1、論混合君主國

古羅馬之所以強大在于他有一套成熟的征兵體制，一只忠誠的軍隊，還在于需要戰(zhàn)爭解決的時候從不畏懼，對于所有的隱患都傾盡全力。合理的體制保證了生命力的延續(xù)和穩(wěn)定：通過擴大防線，制定國家戰(zhàn)略，服務國家意識。

而說到擴張策略，最典型的是增加殖民據(jù)點。這個方法解決了軍隊退役問題，也對新占領區(qū)有鉗制作用；另外一個好處是使臣民免受中間層官吏的掠奪，而且由于有事可以及時求助于他們的新君主，屬民也會因此感到滿意。當然必要時君主可以到新占領區(qū)駐扎，增加統(tǒng)治的穩(wěn)固性和持久性，但對比增加殖民據(jù)點，在新占領區(qū)駐扎是下策。

占領后，解除當?shù)乇鴻?，平衡各方勢力?/p>

以下摘抄

在被羅馬人征服的那些國家里，羅馬人嚴格遵循這些方法：他們派送殖民到這些新征服的領地，與較弱的附屬國交好，并且不讓他們的實力增強；壓制較為強大的附屬國，且不給其他任何強大的外國勢力留下取得本地區(qū)權勢的機會。

因此，羅馬人一旦預見麻煩，即使是權衡一場戰(zhàn)爭的問題，他們也會立即著手補救。他們從來不會為了逃避戰(zhàn)爭而任由隱患長存；因為他們知道，不應該逃避戰(zhàn)爭，拖延戰(zhàn)時只會有利于敵人，他們從不懼怕戰(zhàn)爭。

法國國王路易十二一共犯了五個錯誤：吞并弱小國家；增強了意大利內部的一個強權的勢力；將另外一個強國的勢力帶入意大利；沒在那兒駐節(jié)；沒向那兒派送殖民。

誰幫助別人強大，誰就是自取滅亡。因為自己或用盡心機，或依靠武力，使得別人強大后，那個因這些變得強大之人，對心機和武力這二者，都極為顧忌。

2、大流士在亞歷山大死后為什么沒有背叛

有些事情并不取決于征服者能力的大小，而是取決于被征服地的不同情況。

以下摘抄

有史以來的君主國都是用下面這兩種不同的方法進行統(tǒng)治的：一種是由一個君主和一群忠心的臣仆來進行統(tǒng)治，后者承蒙君主的恩寵及欽許，作為大臣輔助自己的君主統(tǒng)治王國：另一種是由一個君主和眾多諸侯進行統(tǒng)治，后者的地位并非出于君主的賞賜，而是通過古老的世襲關系獲得。這些諸侯有自己的諸侯國和臣民，這些臣民視諸侯為主子并天然地擁護他們。

因此，任何人只要考察這兩種國家就會知道，占領土耳其皇帝的國家極其困難，然而一旦占領該國，要想保有這塊領地卻極為容易。反之，事實證明，從某些方面來說，占領法蘭西這個國家非常容易，但是要想保有這塊領地卻極為困難。

土耳其政體和大流士類似

3.怎樣統(tǒng)治不同法律下的城市和君主國

有一點很有趣的是，斯巴達人依靠武力在當?shù)亟⒐杨^證券來控制雅典和底比斯，結果失去了他們。而羅馬人則將卡普阿、迦太基和努曼其亞拆分，結果沒有失去他們。如果你要保有原來的自由和法律，這個地方的人民會打著自由的旗號，維持亙古的秩序。因為這樣兩東西是最不容易被人遺忘的。所以，如果你占領這個地方，只是征服他，而沒有毀滅他（應該是改變原有秩序），那么，終有一天你要被毀滅。

4.依靠自己的武力和能力獲得新君主國

最典型的是摩西、居魯士、羅穆盧斯（羅馬國家的奠基者）、提修斯（傳說中雅典國家的奠基者）

居魯士：波斯帝國的創(chuàng)立者，公元前550年領導波斯人滅掉米底王國，創(chuàng)建國家，后來又征服小亞細亞。公元前538年，滅亡了迦勒底王國，將囚禁在巴比倫城的猶太人放回耶路撒冷。他死后兩百多年，帝國持續(xù)擴張，知道被亞歷山大大帝政府為之。

考察這些人的世跡，你會發(fā)現(xiàn)他們除了抓住機會，并沒有依靠任何運氣。機會為他們提供了精神力量。

文章強調：在獲得君主國后，最難執(zhí)行的就是新制度的實施。這時候就有了那句話“槍桿子出政權”、“武裝的先知都取得了勝利”。因為人的性情是游離不定的，曾經(jīng)信任的人不一定會堅持他的信任。但是只要克服這些困難，他們就會開始收人尊敬。

5.也有通過運氣或者其他手段包括邪惡手段獲得君主地位的

邪惡手段也分是否恰當使用，一次性完成，以后除非對臣民有利，否則絕不可再使用。所以相對施暴的手段，是恩惠的施予，把民眾爭取到自己身邊來。怕就怕一開始因為怯懦或者收人蠱惑而沒有做該做的，那么，日后君主不得不時刻舉著刀劍。

所以總結，施予恩惠應該是一點一點的給，吸水長流，而所有殘酷的行為，必須畢其功于一役。等到意料之外發(fā)生，行善事，人們也不會感激你，并且會覺得你是迫不得已才這樣做，沒有人會認可你的好。

6.論市民的君主國

也就是依靠平民的力量當上君主。當平民察覺到自己的反抗抵擋不住貴族的力量時，就會太高自己陣營中某一個人的聲望，并是他成為君主，一邊借助于他的權威來保衛(wèi)自己。貴族也是一樣。而依靠平民的支持比依靠貴族的支持獲得君權要容易一些。因為平時原本的目的就比貴族更恰當，貴族的意愿則在于壓迫他人。所以首先是要爭取平民的支持，跟他們生活在一起，這是根基。（舉例古羅馬的格拉奇兄弟）

對于貴族的態(tài)度則有差別，首先能夠把你的運氣和自己的仕途緊密聯(lián)系的，則應該授之以榮譽；然后，對于那些不依賴君主的，則要再區(qū)分不依附的原因是他們的野心，還是因為天生缺乏勇氣不敢依靠君主。前一種要多加防范，后一種則應該充分利用。

7.論君主在軍事方面的責任

整篇我最喜歡的就是這段，作者把軍事藝術放在一個唯一的位置，讓人覺得是在胡扯淡。難道其他的民生、經(jīng)濟、外交就不重要嗎？

仔細想想也有道理，因為事物是相通的，你如果醉心于此，這里面的精髓也會對處理其他事情有幫助，況且其他事情只要選對合適的人，自己負責把握全局，有時候反而能夠做得開。——從這個角度猜想，馬基雅弗利應該是一個無為而治的任務吧。

以下摘抄

如果不整軍經(jīng)武，就會被人輕視，而作為君主，被人輕視可以算是一種奇恥大辱，至于原因，在后面我會解釋。全副武裝的人與手無寸鐵的人完全不可作比較，指望一個全副武裝的人心甘情愿地順從一個手無寸鐵的人，或者說指望那些手無寸鐵的人可以安心當全副武裝者的臣仆，兩者都是不合常規(guī)的。因為雙方之中，必定有一方心存鄙視，而另一方心存疑慮，這樣的情況下，兩方是絕對不可能友好相處的。

總之，君主永遠不可以讓自己的心思遠離軍事訓練的問題，在和平時期，要比戰(zhàn)爭時期更注重軍事訓練。想要做到這點，有兩個方法：一是采取行動，二是進行研究。

關于行動這一方面，君主的首要任務是把自己的人馬妥善組織起來，進行軍事操練。另外，君主還要經(jīng)常從事狩獵活動，借此，讓自己的身體習慣于艱苦生活。同時，君主還要了解各地的地理狀況，知道山脈是如何起伏的，山谷是如何凹陷的，平原是如何延展的。作為君主，需要關注的，除了上面所說的，還有各地河流沼澤的特征。這些知識有兩個用途：第一，是讓君主了解自己的國土，從而可以更好地保衛(wèi)它；第二，假如日后他需要了解其他地方，借助于他的地理知識和經(jīng)驗，很容易便可以舉一反三地分析出來。例如，托斯卡納的山脈、山谷、平原、河流以及沼澤與其他地區(qū)的同類地方具有一些相似之處，如果一個人了解了某個地區(qū)的地理狀況，便能很容易就掌握其他地區(qū)的情況了。如果君主缺乏這樣的技能，也就等于說缺乏一個首領最應該具備的素質，而這種素質可以幫助他發(fā)現(xiàn)敵軍，可以教他怎樣選擇營地，怎樣統(tǒng)領軍隊，怎樣部署兵力，還有怎樣借助形勢圍攻目的地。

史學家們對阿凱亞人的君主菲利波門曾給予過很多稱贊，其中他們最推崇的一點便是：即便是在和平時期，菲利波門也不忘研究戰(zhàn)爭的方法。他和朋友們去鄉(xiāng)村時，時常會停下來跟朋友們探討，假如敵軍出現(xiàn)在那個山頭，而我們的軍隊駐扎在這兒，那么到底哪一方享有地利呢？我們應該怎樣前往應敵而又不會打亂隊形呢？假如我們想撤退，要如何采取行動呢？倘若敵人撤退，我們又應該如何追擊呢？當他和朋友們在一起時，會向朋友們提出一支軍隊可能遇到的一切問題，并且會認真聽取朋友們的意見，也會向朋友們陳述自己的看法，還不忘列舉理由加以論證。這樣一來，因為他能堅持不斷地深謀遠慮，因而當戰(zhàn)爭真的來臨時，沒有什么情形會出乎他的意料。

為了訓練思維，君主應該閱讀歷史書籍，除此之外，還應該研究歷史上偉大人物的行動，研究那些偉大人物在戰(zhàn)爭中是怎么樣行事的，考察那些偉人得失成敗的原因，以便趨利避害。最為重要的是，君主應該效仿昔日的那些偉大人物，像他們那樣行事。每個君主都應該選擇一個享有很高聲譽、備受人們稱贊的前人作為自己的榜樣，并且時刻將他的成就和事跡銘記于心。據(jù)說，亞歷山大大帝就是選擇阿基里斯作為自己的效仿對象的，而愷撒則是效仿亞歷山大，西齊比奧則是效仿居魯士。不管什么人，只要他讀過色諾芬撰寫的居魯士王的生平傳記，便可以從西齊比奧的生平中看到他因為效仿居魯士而獲得的殊榮。另外，還會看到在純潔、和藹、仁慈以及寬宏大量方面，西齊比奧和色諾芬所描述的居魯士是多么地一致。

對于這一類方法，一個明智的君主必須遵守，同時，在和平時期，也決不可以無所事事。相反地，君主應該利用這些和平時間，努力為不利時期準備好日后可以利用的資源。如此一來，當命運逆轉的時候，他就已經(jīng)做好反擊的準備了。

8、論世人特別是君主收到贊揚和非議的原因

有時候我們個人也會碰到這樣的問題，往往忽視掉了事情的真實面目。關于這篇我們都可以增加一個角度增加理解。

很多人描述的事情，不是沒有存在過，就是根本沒有人曾經(jīng)見過。人們實際的生活，與人們所認為的應當如何生活，有著天壤之別，以至于一個人如果不切實際的想當然行事，那么，他非但不能保持現(xiàn)有的狀態(tài)，甚至還會導致毀滅。因此如果君主想要保住自己的地位，就必須清楚如何做不完全符合道德的事，還要知道視情況選擇是否使用或者保留這一手段。

所以，我們將那些關于想當然的事情暫且放在一邊，而多研究真實存在的情況。也就是，一切人，尤其是身居高位的君主，在被他人評論是，都會明顯的具有某些收人贊揚和造人非議的品質。

以下摘抄

由于人類自身條件有限，他們既不可能擁有全部的優(yōu)良品質，更不可能始終遵循它們，所以君主必須十分小心謹慎，要知道怎樣避開那些可能會讓自己喪失國家的惡行。當然，如果有可能的話，還應避開那些看起來不會讓自己喪失國家的惡行。假如做起來有困難，那么，他便應該毫不猶豫地聽從惡行行事。然而，假如一些惡行是為了挽救國家，那么，君主便無須為這些惡行受到的非議而惴惴不安。其實，如果能夠仔細考慮每一件事情，我們便會發(fā)現(xiàn)，有些起初看似美德的行為，倘若君主照做，卻可能會招致滅亡，而另外一些行為，初看起來是惡行，但是如果君主能夠堅持做下去，卻可以給自己帶來安全和福祉。

9.接下來討論的慷慨與吝嗇、殘酷與仁慈

也都是類似的思維，事情都是雙面的，追求的結果就是提高人民的福祉，那時候人民只會覺得自己的君主是對自己越來越慷慨。——這是讓他的統(tǒng)治能夠繼續(xù)的惡德之一。對此我深表認同，切入舍本求末。當然對于那些既不屬于他，也不屬于他的臣民的東西，他盡可以大方送人。

10.論君主守信之道

這篇講的就是人生在世，全憑演技；君主既要做獅子，又要做狐貍。必須得是一個優(yōu)秀的演員啊。人性本惡，活著好好保護自己都不容易。還是跟前面一樣，對于所有人的行為，尤其是君主的行為，假如提出質疑的話，人們能夠通過結果加以判斷。這個世界充滿的膚淺的人，往往被事物的結果和表象所蒙蔽。當大多數(shù)人能夠站住腳時，少數(shù)人就沒有活動的余地。（舉例西班牙的費爾迪南多國王，他除了宣揚和平和信義，不宣揚別的，但事實上這都是他極端反對的，而他卻是基督教世界首屈一指的國王，當然后面還會說到他一些卓越的行為）

11.論應該避免被蔑視與憎恨/君主欲受人尊敬應該怎樣為人

前半部分，這個是所有需要避免的首要了，只要做到這點，就算有其他惡行也不會造成任何危險。

1）霸占臣民的妻女和財產(chǎn)，貪得無厭；當大部分人都安居樂業(yè)的時候，君主只需要跟少數(shù)有野心的人做斗爭，這對于君主，制伏他們其實一點都不難。

2）被認為是軟弱怯懦、品格卑劣、變化多端、輕浮淺薄、優(yōu)柔寡斷的，這個不用說應該也很清楚，君子一言既出駟馬難追，朝令夕改的事情做不得。怎么樣也應該是英勇的、偉大的、堅忍果敢的。

3）對于那些布惠施恩的事情，君主應該親自去做，對那些需要承擔連帶責任的事，君主應該委托臣仆代理。

現(xiàn)在討論后半部分，這個也很簡單，要贏得人民尊敬，莫過于建立豐功偉績以及為人們做出卓越的榜樣。這邊就是舉例西班牙國王費爾迪南多。

再者，內政事務上下功夫，舉例米蘭的梅塞爾.貝爾博納。一旦他發(fā)現(xiàn)有人在社會生活方面做了一些非比尋常的事情，不管是好事還是壞事，他就會抓住機會采取一些能夠引發(fā)人們關注的懲罰方法，努力在每一次行動中贏得偉大而杰出的聲譽。

第三，對一個人來說，君主要么做他的朋友，否則就做他的敵人，開誠布公標明自己的立場，他便會收人尊敬。事情其實是這樣，倘若對方不拿你當朋友，他便會要求你中立；倘若他拿你當朋友，他便會要求你站在他那邊。

除此之外，君主還應該表明自己是個愛才之人，對各行各業(yè)的能人授之以榮譽，也就是鼓勵發(fā)展生產(chǎn)等等。

以上就是讀完本書的體會，君主之道其實離我們可以很近。