有遼一代，首尾相加，凡二百一十八年，煌煌舊史，萬(wàn)緒千頭。似此管窺蠡測(cè)之作，自不能巨細(xì)靡遺。姑舉其犖犖大者，略加增減，以為筆談之資。
講述者 | 曹玉騫
公眾平臺(tái) ： 東西
“地理山川隔，天文日月同。兒童能走馬，婦女亦腰弓?！?br> “講信鄰方睦，尊賢禮亦隆。斫冰燒酒赤，凍膾縷霜紅。”
--歐陽(yáng)修《奉使契丹道中五言長(zhǎng)韻》節(jié)選
“紫貂裘暖朔風(fēng)驚，潢水冰光射日明。笑語(yǔ)同來(lái)向公子，馬頭今日向南行?！?br> --歐陽(yáng)修《奉使契丹道回出上京馬上作》
這兩首詩(shī)同出于唐宋八大家之一的歐陽(yáng)修之手，時(shí)間是1055年的年底。這一年，在正史中有三個(gè)年號(hào)，分別是：宋仁宗至和二年、遼興宗重?zé)浂哪旰瓦|道宗清寧元年。
這年八月，遼興宗耶律宗真病故，遼道宗耶律洪基即位。歐陽(yáng)修正是以大宋王朝賀使的身份，北行契丹，順利完成祝賀遼道宗登基的外交使命后，在愉悅的心情中寫下了我們看到的這兩首詩(shī)。
傳統(tǒng)上，在中國(guó)民間，一提起遼代，總有點(diǎn)國(guó)仇家恨的印象。不是《楊家將》里的七郎八虎闖幽州，就是《水滸傳》中的梁山好漢征遼邦。
但事實(shí)上，宋、遼自澶淵一戰(zhàn)，締結(jié)盟約，雙方維持了一百二十年的和平局面。歐陽(yáng)修的時(shí)代，宋、遼間使者往來(lái)頻繁，不單故主辭世、新帝登基，對(duì)方會(huì)派遣使節(jié)吊唁或慶賀；就連每年的元旦和皇帝生辰，雙方也會(huì)派遣賀正旦使和賀生辰使互致問候。
而許多鼎鼎大名的人物，比如寇準(zhǔn)，歐陽(yáng)修，蘇軾、蘇轍兄弟，不單在宋朝家喻戶曉，在北方的契丹，也是聲名赫赫。
比如這一次歐陽(yáng)修的出使，遼道宗就在宴會(huì)中特意安排了四位重臣陪同，還特地對(duì)歐陽(yáng)修說(shuō)：因?yàn)槟愠删透摺⒙曂?，我特別提高了宴會(huì)的規(guī)格。
而從第一首詩(shī)里也可以看出，彼時(shí)彼地，遼、宋雙方文化的趨同性已經(jīng)愈發(fā)顯著了。而契丹民族固有的強(qiáng)悍尚武風(fēng)氣，仍余風(fēng)未歇。
這次分享的題目是：鐵馬秋風(fēng)。這四個(gè)字同樣出自宋代。陸游《書憤五首》所謂“樓船夜雪瓜洲渡，鐵馬秋風(fēng)大散關(guān)”。陸游此詩(shī)，用“鐵馬秋風(fēng)”追述自己早年在抗金戰(zhàn)爭(zhēng)中的崢嶸歲月。但這四個(gè)字，同樣是對(duì)塞外游牧民族最為恰切的描寫。
秋天，是一年中最有利于游牧民族活動(dòng)的季節(jié)。因?yàn)橄奶於嘤辏缆纺酀綦y行，冬天暴雪，道路同樣泥濘而且更加危險(xiǎn)。只有秋天，秋風(fēng)起了、秋草長(zhǎng)了，中國(guó)北方的天空異常清爽，戰(zhàn)馬也養(yǎng)足了體力和精力。而人們也要為冬天做準(zhǔn)備了，于是南下的搶奪擄掠也就該開始了。
而對(duì)于中原王朝和人民，每到秋天，就要特別注意防范游牧民族的侵掠，我們讀中國(guó)史書時(shí)，常會(huì)看到的“防秋”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。
而今天，同樣是北方的深秋天氣，來(lái)分享一個(gè)游牧民族的話題尤為適合。下面就請(qǐng)大家和我一起，在還不算蕭瑟的秋風(fēng)、和遍地金黃的秋葉的映襯下，走近去看一看這個(gè)契丹王朝的背影。
這次分享，源于一次旅行。夏天，我和一位朋友在上海說(shuō)起遠(yuǎn)處塞外的醫(yī)巫閭山，觸動(dòng)了旅行的渴望。于是，又約了兩個(gè)朋友，從北京駕車，在八月末去遼代中京道，就是今天的赤峰、朝陽(yáng)、錦州一帶做了一次短途旅行。
旅行前，我本來(lái)沒有特別的準(zhǔn)備。但是被一位朋友批評(píng)說(shuō)：你連《遼史》都沒有好好讀，怎么去考察呢？還有，你那么推崇宋代文化，但卻只讀宋代史料，缺乏了文化的對(duì)比參照，這樣的知識(shí)體系不是太不完整了么？
于是，在他的激勵(lì)下，我從書柜中取出《遼史》，用了一個(gè)星期，從頭到尾、逐字逐句、完完整整讀了一遍。（好在《遼史》篇幅不長(zhǎng)，要是讓我一個(gè)星期讀遍《明史》，可能就吐血了。）
這是我第一次為了一個(gè)旅行，通讀一部史書。彼時(shí)，我正好開始讀記錄北宋歷史的《續(xù)資治通鑒長(zhǎng)編》。兩相對(duì)照，自然也頗有一些感悟。
而在這次旅行之后，我對(duì)遼代歷史的興趣卻也倏忽高漲，于是又在十月間從赤峰向北，自駕去了遼代發(fā)祥地：潢水邊的遼上京遺址，以及周邊的遼代帝陵。
在這次旅行之后，我自以為有了一定的素材積累。說(shuō)不上深刻，但是對(duì)于基礎(chǔ)資料，有了比較完整的掌握。所以就有了今天的匯報(bào)和分享。
坦率而言，雖然常和朋友開玩笑說(shuō)：我可能有粟特或者回鶻的血統(tǒng)（遼太祖述律皇后，也就是遼代歷史上鼎鼎大名的應(yīng)天皇太后，就出身回鶻）。但我對(duì)游牧民族建立的朝代并沒有特別感情。
首先，在我的觀念中，中國(guó)的主體和正統(tǒng)，始終是中原王朝。中原的界定，不完全在地理位置，而在對(duì)于華夏文明的接受態(tài)度，所謂“四夷來(lái)中國(guó)則中國(guó)之”。這也符合近代以前中國(guó)歷史發(fā)展的大脈絡(luò)。
傳統(tǒng)上來(lái)說(shuō)，中國(guó)文化的主流是承認(rèn)普世價(jià)值的。只是，這個(gè)普世價(jià)值，是以華夏文明作為內(nèi)核。而周邊的部族、國(guó)家，往往以華夏文明作為標(biāo)尺，衡量自身文明的發(fā)展程度。這就是幾乎全部游牧民族，在建立政權(quán)后，都會(huì)經(jīng)歷相當(dāng)程度“漢化”的原因。（當(dāng)然，與之相對(duì)的，還有漢族政權(quán)的“胡化”）
其次，從歷史上來(lái)說(shuō)，許多游牧民族的政權(quán)，肇造之初，是相當(dāng)野蠻和仄陋的。比如契丹早期，出兵儀式中有一個(gè)項(xiàng)目叫做“射鬼箭”，就是找一個(gè)敵方俘虜，用亂箭射死，以此祭告鬼神。
這種“萬(wàn)箭穿身”的巫俗，和今天亞馬遜叢林中的食人部落一樣，在人類文明的發(fā)展中所表現(xiàn)出的兇蠻狀態(tài)，恐怕不是用“文化相對(duì)論”就可以輕易開脫的。
我知道很多朋友，一提起游牧部落、草原王朝，總會(huì)產(chǎn)生莫名的亢奮（我自己有時(shí)也會(huì)如此）。在我理解，這更多是由于一種現(xiàn)代人對(duì)于都市生活的逃離。相比于朝九晚五、格子間式的生活壓力，無(wú)邊無(wú)際的草原、成群奔跑的牛羊，總會(huì)給人以自由的遐想。
當(dāng)然，很多現(xiàn)代電視劇，也會(huì)刻意營(yíng)造出一種對(duì)于游牧生活的唯美主義幻象，仿佛一旦穿越回去，人人都成了“高富帥”和“白富美”，生活從此無(wú)憂無(wú)慮。
但是，我必須毫不客氣的說(shuō)，這不過(guò)是小資產(chǎn)階級(jí)在街角咖啡廳的臆想罷了。真要穿越回去，恐怕今天都市人群中的大部分人是無(wú)法生存下去的。
我們對(duì)于游牧民族的遐想，很大程度上來(lái)自于“不熟悉”；但是，真正要試著了解一個(gè)民族、一段歷史，我們需要的是將這種“不熟悉”轉(zhuǎn)化為“熟悉”。
無(wú)論批評(píng)還是頌揚(yáng)，我們都必須建立在“真實(shí)”的基礎(chǔ)之上。而無(wú)論我對(duì)于游牧民族建立的王朝，抑或契丹本身持什么樣的看法，都不會(huì)影響他實(shí)際的歷史地位。事實(shí)上，契丹或者遼代，是中國(guó)歷史上非常重要的一個(gè)朝代。
分享預(yù)告里，我提到，今天俄語(yǔ)里的中國(guó)是Китай，就是“契丹”。其實(shí)，不止俄語(yǔ)，就我所知，斯拉夫語(yǔ)系中的許多語(yǔ)言，比如烏克蘭語(yǔ)、克羅地亞語(yǔ)中，對(duì)中國(guó)的稱謂都是“契丹”。由此一點(diǎn)，其影響力可想而知。
作為橫亙絲綢之路的北方大國(guó)，契丹在綿延二百年的歷史中，在中西交通中發(fā)揮過(guò)巨大的作用。而女真興起，天祚亡國(guó)后，耶律大石西遷建立的西遼，又因其扼守東西文明交流節(jié)點(diǎn)的戰(zhàn)略地位，在西方廣為人知。
中世紀(jì)歐洲人對(duì)中國(guó)曾有過(guò)一個(gè)稱謂：桃花石。據(jù)學(xué)者考證，這個(gè)“桃花石”就是西遼。而我自己一直懷疑，斯拉夫語(yǔ)系中對(duì)中國(guó)“契丹”的稱謂，更直接來(lái)自西遼對(duì)東歐的影響。
而作為一個(gè)游牧民族建立的王朝，中國(guó)史學(xué)也給了他正統(tǒng)地位。元代修史，宋、遼、金三朝史書并列，《遼史》同《宋史》一樣，位列二十四史；而不是像西夏、渤海、高句麗等民族政權(quán)，僅分得一篇列傳；或如西晉之后的五胡十六國(guó)，在史書中的地位只是僭偽并稱的“載記”。
但是，雖有記載，有關(guān)遼代的史料卻相當(dāng)稀少。就拿元代的官修正史來(lái)說(shuō)，一部《宋史》496卷，而《遼史》卻僅有116卷。從卷帙上看只有《宋史》的不到四分之一，而其字?jǐn)?shù)更是僅有《宋史》的八分之一左右。
更關(guān)鍵的是，除了《遼史》，中國(guó)古代竟沒有什么關(guān)于遼代的歷史可讀。因此我們對(duì)于遼代的了解，只能借助于同時(shí)期宋人修撰的史料，比如《三朝北盟會(huì)編》，或者各種私人筆記和文字記錄。
說(shuō)到地上文物，同中國(guó)古代許多王朝一樣，遼代的宮闕、城池、樓臺(tái)、殿閣大多早已灰飛煙滅，剩下的佛塔斷垣零星散布、寥寥可數(shù)。
那么，地下呢？同樣寥落。遼、金、元三代的帝陵是最無(wú)保護(hù)可言的。元代因?yàn)闊o(wú)人知曉確切位置，也就罷了。遼、金兩代的帝陵經(jīng)過(guò)多次破壞與盜掘，多已形同廢墟。
還好，自1970年代以來(lái)，許多遼代墓葬的出土，讓這個(gè)契丹王朝逐漸變得生動(dòng)起來(lái)。像內(nèi)蒙古通遼地區(qū)（哲里木盟）的陳國(guó)公主墓、吐爾基山遼墓，以及河北的宣化遼墓群，都給我們提供了豐富翔實(shí)的遼代史料，讓我們看到那個(gè)時(shí)代人們的生活面貌。
這樣，我們從地上星羅散布的遺跡、地下埋藏千年的文物，結(jié)合《遼史》和其他相關(guān)史料，也可以斷斷續(xù)續(xù)的拼湊出一個(gè)王朝的樣貌。雖然漫漶模糊，大體的輪廓應(yīng)該還是不差的。
而且，《遼史》的修撰者是蒙古人，蒙古與契丹族源相近，蒙語(yǔ)同契丹語(yǔ)又同屬通古斯語(yǔ)族。蒙古人編修的《遼史》，自然少了漢人的隔膜感。
因此，《遼史》中特別作了一卷《國(guó)語(yǔ)解》，也就是對(duì)若干重要的契丹語(yǔ)名詞進(jìn)行了解釋，比如“惕隱”、“于越”之類。當(dāng)然，我們今天拿來(lái)看，還是不免一頭霧水。
在這里，我必須承認(rèn)，對(duì)于所謂的“塞外之史，殊族之文”（陳寅恪語(yǔ)），我有興趣卻無(wú)能力研究。所謂東胡系民族的語(yǔ)源，或者多民族的跨語(yǔ)言、跨文化研究，我無(wú)力為之。對(duì)于少數(shù)民族的歷史文化，我也遠(yuǎn)不如談起漢唐宋明來(lái)的得心應(yīng)手。
我今天之所以不避庸陋，完全是對(duì)過(guò)去幾個(gè)月的學(xué)習(xí)和實(shí)地訪古做一個(gè)總結(jié)。所以，今天的分享更多會(huì)是概要性的介紹，配合我實(shí)地拍攝的照片和在博物館中搜集的資料。對(duì)于更加深刻的題目，希望博雅君子有以賜教。
有遼一代，首尾相加，凡二百一十八年，煌煌舊史，萬(wàn)緒千頭。似此管窺蠡測(cè)之作，自不能巨細(xì)靡遺。姑舉其犖犖大者，略加增減，以為筆談之資。
《遼史·太祖紀(jì)》載契丹國(guó)境“東自海，西至于流沙，北絕大漠”，這是太祖奠定的遼代版圖。從中可以看出，遼代東、西、北三個(gè)方向，都延伸到自然的地理分割線。那么，南面呢？太祖時(shí)，遼代邊境大體在今天的內(nèi)蒙古自治區(qū)南緣徘徊。
但是太宗時(shí)期，發(fā)生了一件被后代史書念念不忘、耿耿于懷的事變。后晉石敬瑭為了一己稱帝的野心，認(rèn)遼太宗耶律德光做父親，并雙手奉上“幽云十六州”。
所謂“幽云十六州”，就是今天的京、津，以及河北、山西兩省北部；其中幽州就是北京，而云州則是山西大同。這兩座城市，日后分別成為遼朝的南京和西京。
從此以后，契丹的南面邊境延伸到今天的保定到大同一線。這也構(gòu)成了遼代的基本版圖。
（一）遼代五京
契丹對(duì)幅員遼闊的版圖做了相對(duì)簡(jiǎn)單的行政區(qū)劃——先在全國(guó)確定五個(gè)中心城市，這就是五京。然后在京的基礎(chǔ)上建府，京、府并稱，再以五京為基礎(chǔ)將全國(guó)劃分為五個(gè)一級(jí)行政區(qū)，就是五道。
具體說(shuō)：就是以遼太祖親自建立的皇都為上京臨潢府（今內(nèi)蒙古赤峰市巴林左旗）、以渤海國(guó)舊址遼陽(yáng)為東京遼陽(yáng)府（今遼寧省遼陽(yáng)市），以醫(yī)巫閭山左近的奚族故地為中京大定府（今內(nèi)蒙古赤峰市寧城縣），以幽州重鎮(zhèn)為南京析津府（今北京市），以云州為西京大同府（今山西省大同市）。
與之相對(duì)的五道，就是上京道、東京道、中京道、南京道和中京道了，這五道其實(shí)各有側(cè)重。
上京道是契丹王朝的根本所在，遼太祖耶律阿保機(jī)的發(fā)祥地就在這里，也是遼代二百年第一座和地位最為重要的都城。同時(shí)，上京道還擔(dān)負(fù)著控御西北各部族和西夏的重任。
現(xiàn)在的上京遺址還留下什么呢？答案是：除了城外的幾處佛塔，其它遺跡早就被塞外的朔風(fēng)吹散了。但這里曾經(jīng)興盛非常。
還好，這里還有一處博物館，收藏了上京遺址出土的許多文物。
東京道的任務(wù)主要是安撫渤海國(guó)舊部。因?yàn)樵缙醯装倌昱d盛，號(hào)稱“海東盛國(guó)”的渤海國(guó)，一直是契丹擴(kuò)張的一個(gè)重量級(jí)對(duì)手。雖然幾經(jīng)反復(fù)，終于被遼太祖所滅。
但幾百年文化的累積，仍然構(gòu)成了巨大的潛在威脅。遼太祖平定渤海之初，曾經(jīng)命長(zhǎng)子耶律倍以皇太子之尊擔(dān)任東丹國(guó)王（就是渤海國(guó)王），號(hào)稱人皇王，給予渤海故地半獨(dú)立王國(guó)的待遇，可見這個(gè)渤海國(guó)勢(shì)力之頑強(qiáng)。
這里，還要多說(shuō)一句：岳飛常常說(shuō)要“直搗黃龍”的黃龍府就隸屬東京道，城址在今天的吉林省農(nóng)安縣。黃龍府跟女真人其實(shí)扯不上什么關(guān)系。他的來(lái)源，據(jù)說(shuō)是遼太祖在此去世后，黃龍顯現(xiàn)，為了紀(jì)念太祖，契丹把這里升格為黃龍府。
中京道的設(shè)立則是為了就近控制和契丹結(jié)盟的奚族各部，奚族是與契丹幾乎同時(shí)興起的北方少數(shù)民族。族類相近、習(xí)性相似，從盛唐時(shí)就一同在大唐的東北邊境活動(dòng)。
當(dāng)年唐玄宗任命安祿山為范陽(yáng)、平盧、河?xùn)|三鎮(zhèn)節(jié)度使，一個(gè)任務(wù)就是防范奚族和契丹。而在契丹官制中，一直設(shè)有奚族大王，奚族對(duì)于契丹的重要性非同一般。
遼東京我沒有去過(guò)，據(jù)說(shuō)也只剩一座塔了。而中京道，除了幾座白塔，也早已再無(wú)遺存。
說(shuō)到遼東京和中京的設(shè)立，我不由想起一個(gè)人—就是我們剛剛提到的人皇王耶律倍。
耶律倍和他的父母親還有弟弟（也就是遼太祖、述律皇后，和日后的遼太宗），以及兩兄弟后代的故事，可以說(shuō)是契丹早期歷史上最為精彩紛呈的“王子復(fù)國(guó)記”了。
簡(jiǎn)單說(shuō)就是耶律倍在父親冷遇、母親反對(duì)的情況下，將皇位讓給了弟弟遼太宗耶律德光，然后在落寞、監(jiān)視、叛逃和敵國(guó)仇殺中結(jié)束了坎坷的一生。
而在耶律倍和弟弟遼太宗相繼死后，情勢(shì)卻發(fā)生了翻轉(zhuǎn)性的變化。耶律倍的兒子耶律阮在大臣支持下，搶先即位，并打敗了反對(duì)自己的奶奶，也就是上面提到的那位述律皇后（哦對(duì)，這時(shí)應(yīng)該叫述律太后了），并在上京附近的潢水邊同述律太后簽訂了停戰(zhàn)協(xié)議，成為第三代契丹君王。
在耶律阮去世后，遼太宗的兒子短暫做過(guò)一任皇帝，就是遼穆宗耶律璟。在昏庸殘暴的穆宗死后，皇位再次回到耶律倍的孫子，遼景宗耶律賢手中。
這位耶律賢有位皇后，就是楊家將里赫赫有名的蕭太后?？傊?，從此以后，契丹的皇位再未發(fā)生改變，一直保持在耶律倍的子孫手中。
由此，耶律倍也在后世備受尊崇。而因?yàn)樗疤貏e喜歡今天遼寧錦州境內(nèi)的醫(yī)巫閭山，這片位于東京道與中京道交匯處的地帶，也成為幾代契丹帝王寄予深厚感情的所在。
與耶律倍關(guān)系最親近的世宗耶律阮與景宗耶律賢兩代皇帝，就葬在山下，也就是今天的顯、乾二陵，那個(gè)威風(fēng)八面的蕭太后也就葬在這里。
而南京道與西京道的目的，只有一個(gè)：防御南方的宋朝。
遼代的南京和西京，都是當(dāng)年被“兒皇帝”割讓的幽云十六州。雖然占盡了地利的優(yōu)勢(shì)，在宋遼戰(zhàn)爭(zhēng)中沒有讓宋朝占到什么便宜；但要想揮師南下，西有雁門天險(xiǎn)，東有大河阻隔，對(duì)于契丹卻也不是那么容易的事。
宋遼澶淵之戰(zhàn)，也讓志氣滿滿的遼圣宗和蕭太后見識(shí)到了宋朝的軍事實(shí)力。
而自澶淵締盟，宋、遼間維持了百年和平，雖然一直相安無(wú)事，但忘戰(zhàn)必危的道理契丹君王還是懂的；而且宋朝畢竟地大物博、人多勢(shì)眾。因此南方的防守一直不曾松懈。
當(dāng)然，隨著宋遼和平進(jìn)程的持續(xù)展開，南方兩道也成為宋遼交往的重要通道。
今天大同的華嚴(yán)寺就始建于遼代。而作為遼南京的北京城里，大概剩下的還是塔了。城內(nèi)唯一遺留下的就是今天北京西站附近的天寧寺塔。
（二）四時(shí)捺缽制度
上面說(shuō)了契丹的五座京城，可能有朋友會(huì)問：皇帝平時(shí)常駐在哪座京城中呢？實(shí)際是：契丹皇帝平時(shí)不常駐在任何一座京城當(dāng)中。除了上京，其余四京的軍事鎮(zhèn)守和地區(qū)政治中心作用，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)作為都城的功能。
那契丹皇帝平時(shí)在何處呢？答案是：按照一年四季的更替隨處遷徙。
我們知道，大凡少數(shù)民族出身的王朝，總不會(huì)固定在一個(gè)地方。比如元朝，皇帝冬、夏二季往返于大都和上都之間；在清朝，康熙、乾隆幾位全盛期的帝王，每年三分之一的時(shí)間是駐蹕在塞外的避暑山莊的，回到北京也是常駐圓明園，每年只有兩個(gè)月在紫禁城中度過(guò)。
但是，像契丹皇帝這樣，一年四季完全在外漂泊的，翻遍中國(guó)歷史，卻是獨(dú)一無(wú)二。
根據(jù)遼代制度，皇帝居住的地方分為“翰魯朵”和“捺缽”?！昂掺敹洹币馑际菍m殿，指皇帝衛(wèi)戍部隊(duì)屯扎的地方（這點(diǎn)跟漢人對(duì)宮殿的理解出入較大）；而“捺缽”則指行帳、行宮，是皇帝出行時(shí)的住所，在此基礎(chǔ)上形成了遼代的“四時(shí)捺缽制”。
為什么叫“四時(shí)捺缽”？因?yàn)樵谶|代，皇帝每年要率領(lǐng)文武大臣“逐時(shí)令而遷徙”。從今天的黑龍江，到西拉木倫河，再到赤峰西北的巴林左旗、巴林右旗，整整一片廣袤區(qū)域，都是契丹皇帝的活動(dòng)范圍。而每一次巡行的路線，卻并不完全固定，是真正的“居無(wú)定所”。
而作為這一特色的體現(xiàn)，《遼史》也是二十四史中近乎絕無(wú)僅有的列出《游幸表》的一部史書。
正因如此，遼代皇帝的墓葬，也并不像中原王朝那樣，集中在都城附近的某個(gè)區(qū)域。而是根據(jù)皇帝的個(gè)人偏好，分布在四時(shí)捺缽的巡行路線當(dāng)中。
（三）遼代帝陵分布
遼代帝陵主要分布在四個(gè)區(qū)域，按建立的時(shí)間順序是：祖陵區(qū)、懷陵區(qū)、顯、乾二陵區(qū)和慶陵區(qū)。
在我近幾個(gè)月的契丹訪古旅行中，除了懷陵區(qū)，其余幾處都一一到訪了，最有感觸的還是遼太祖的祖陵。
按照契丹制度，以同一個(gè)名字命名的陵區(qū)不止埋葬一位皇帝，也可以是多座帝陵的總稱。
同樣，按照契丹制度，每一個(gè)皇帝即位時(shí)，都會(huì)分派出一定數(shù)量的士兵和民戶，作為其專屬扈從?；实鬯篮螅@些人就在陵址邊建城居住，新建的城池就以陵寢的名字來(lái)命名。與上述幾個(gè)陵區(qū)相對(duì)應(yīng)，也就有了祖州、懷州、顯州、乾州和慶州。
州城的大小也根據(jù)陵寢的規(guī)模不同，有的州城，因?yàn)榛实鄢Ｔ诖笋v蹕，因而非常繁盛。比如慶州，在遼代的繁榮程度甚至可以和上京媲美。
上京是遼太祖的發(fā)祥地，因此太祖的祖陵就選址在此。祖陵在上京西南30公里的位置。我在10月的考察中，曾驅(qū)車前往祖州城遺址，把車直接開到了祖州城的基址上，周邊山谷縱橫，但是卻已無(wú)法尋找到遼太祖真正的葬處。
懷陵是遼太宗和遼穆宗兩位皇帝的陵墓。關(guān)于懷陵的選址，頗有一段傳奇性的故事。
遼太宗是在南征后晉返回的途中病逝于欒城的。據(jù)說(shuō)遼太宗病逝的當(dāng)天，有一群獵人，在上京西北的群山中看到太宗，一身戎裝，騎在一匹白馬上射殺一只白狐。
當(dāng)狐貍中箭后，太宗突然連人帶馬一起消失，茫茫山谷間只留下那只白狐和太宗射出的箭。后來(lái)，人們便把太宗葬于此處。穆宗因?yàn)槭翘诘膬鹤?，因此被殺后也葬在了這里。
而顯、乾二陵則是遼世宗、遼景宗兩代帝王的陵墓，與其他諸陵相比，這兩座帝陵有兩個(gè)特點(diǎn)：一是與其余諸陵相距甚遠(yuǎn)。從上面的地圖中可以看到，祖、懷、慶三陵都在契丹發(fā)祥地上京臨潢府附近，而這兩處陵墓卻選在了遠(yuǎn)離上京的醫(yī)巫閭山腳下。
為什么呢？還是因?yàn)橐杀丁Ｒ驗(yàn)橐杀侗环鉃闁|丹國(guó)王，鎮(zhèn)守遼東，因此對(duì)這塊地方比較熟悉，而又獨(dú)獨(dú)鐘情于醫(yī)巫閭山。他在流亡后唐被殺害后，也終于輾轉(zhuǎn)安葬在了此地。
于是，同他血緣最近的遼世宗（耶律倍之子）和遼景宗（耶律倍之孫）也就一起安葬在了這里。那位我們耳熟能詳?shù)氖捥?，作為遼景宗皇后，自然也葬在了這里。
第二個(gè)特點(diǎn)，因?yàn)榇说氐纳矫}不算險(xiǎn)峻，因而這兩座陵寢不像祖陵、慶陵那樣隱身于高山峻嶺當(dāng)中，而是就在山腳的平原上修建，比較易于抵達(dá)。
而這兩座陵，也是我兩次訪古旅行中，唯一真正觸及的遼陵。當(dāng)然，幾經(jīng)戰(zhàn)火更迭，現(xiàn)在已是蹤跡無(wú)存了。蕭太后的地宮，也就藏身在農(nóng)戶的果園當(dāng)中。
至于慶陵，則埋葬著遼代從鼎盛到?jīng)]落的三位君主。這片基址據(jù)說(shuō)是遼圣宗在捺缽巡行中，因打獵而挑選的葬地。圣宗、興宗、道宗三位皇帝就隱身在慶云山后的莽莽群山中。這里遠(yuǎn)處塞外，暮色蒼黃中，晚風(fēng)勁厲呼嘯而來(lái)。一群群牛羊從遠(yuǎn)處迤邐走過(guò)。
但在因陵而建的慶州城中，卻保留著一件精美的文物珍品，這就是慶州白塔。
遼代遺留最多的就是塔了。我走南訪北，大概見過(guò)十幾座遼塔，有磚塔也有木塔，磚塔多為白色，故而俗稱為白塔。慶州白塔則是我見過(guò)最美的遼代磚塔，沒有之一。
在我看來(lái)，能跟慶州白塔媲美的只有應(yīng)縣木塔。這兩座塔建造年代大體相同，而建筑材料一磚一木，地理位置一北一南，蕃漢懸隔，遙相輝映，恰好勾畫出遼代建筑藝術(shù)的璀璨穹廬。
剛剛和大家分享了遼代的行政區(qū)、捺缽制度和陵寢分布，但有一個(gè)重要問題一直沒有涉及，就是契丹的族源。
（一）契丹的族源和姓氏
如果翻看史書，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，同其他少數(shù)民族一樣，契丹將自己的淵源一直追溯到黃帝。這當(dāng)然是歷史敘事的虛構(gòu)。那么實(shí)際情況呢？
一種說(shuō)法是契丹族源自鮮卑，與鮮卑同屬東胡系統(tǒng)，和鮮卑別部北周宇文氏大概同時(shí)出現(xiàn)。
而契丹的王族自隋唐至遼太祖建國(guó)，先后由三個(gè)氏族遞任，這三個(gè)氏族按時(shí)間順序是：大賀氏、遙輦氏、世里氏，遼太祖就出自世里氏。遼太祖在建國(guó)后，將所有三氏王族統(tǒng)一賜姓耶律。
這也是傳統(tǒng)王朝，尤其少數(shù)民族王朝的通常做法。但下一個(gè)做法，就非常具有契丹特色了。
這就是“國(guó)舅”制度。為什么呢？因?yàn)楸日胀踝遒n姓耶律，根據(jù)傳統(tǒng)和遼太祖建國(guó)后的規(guī)定，契丹的后妃通常只在審密氏中選取。
為什么說(shuō)通常呢？因?yàn)檫€有一個(gè)例外，就是我們前面提到的遼太祖述律皇后，這位皇后出自回鶻部落。是《遼史·后妃傳》中唯一不姓蕭的皇后（除此之外，只有一個(gè)姓甄的妃子，是漢人而且不姓蕭，因?yàn)樗沁|太宗滅后晉時(shí)從中原搶回來(lái)的）。
而回鶻述律氏，自這位應(yīng)天皇太后開始，也被歸入外戚行列，賜姓了蕭。于是述律，加上審密氏二部：拔里和乙室已，共同構(gòu)成了契丹的外戚族姓，也就是蕭姓。
這個(gè)蕭姓，《遼史》記載：世預(yù)宰相之選。什么意思？就是宰相，也要從這三家里挑選。
至于蕭姓的來(lái)源，據(jù)說(shuō)是遼太祖特別佩服漢高祖劉邦，因此給自己起漢姓為劉；同時(shí)對(duì)與其世代通婚，并輔佐他的審密氏說(shuō)，你們也像蕭何輔佐漢高祖那樣輔佐我吧。于是賜姓了蕭。所以，看似漢化的蕭家，是地地道道的契丹人。
說(shuō)到這里，不知大家發(fā)現(xiàn)了沒有？遼代所有的皇后都姓蕭，所以所有的太后都是蕭太后。
如果要精準(zhǔn)定位，楊家將中的蕭太后，正式稱號(hào)是承天皇太后，去世后的謚號(hào)則是睿智皇后。
（二）契丹的營(yíng)衛(wèi)制度
說(shuō)過(guò)族姓，我們來(lái)聊聊契丹的營(yíng)衛(wèi)和軍事制度。
上一部分，我們談過(guò)，契丹的每一位皇帝，都有自己的扈從部落。這個(gè)部落叫做“翰魯朵”，也就是“宮”。
所以這個(gè)“宮”的概念，跟我們今天紫禁城中的乾清宮、坤寧宮完全不一樣。我們可以把他理解為一個(gè)移動(dòng)的準(zhǔn)軍事集團(tuán)的代稱。
那遼代有多少個(gè)“宮”呢？十二個(gè)。
但是遼代有多少個(gè)皇帝呢？九個(gè)。
為什么會(huì)多出三個(gè)。因?yàn)橄碛羞@種待遇的，除了皇帝，還有兩位皇太后和一位皇太弟。
兩位皇太后就是契丹歷史上鼎鼎大名的述律太后，還有那位我們反復(fù)提起的蕭太后。她們的正式稱呼分別是“應(yīng)天皇太后”和“承天皇太后”。
皇太弟則是遼圣宗耶律隆緒的弟弟秦晉國(guó)王耶律隆慶，他的謚號(hào)是“孝文皇太弟”。
這里，特別要提一句：除了這十二宮，還有一“府”，跟他們地位相同。
誰(shuí)的地位這么高？他叫耶律隆運(yùn)。
這個(gè)名字，我們不熟悉。乍一聽，好像也是契丹皇族。那我們換他的漢名好了：韓德讓。
有沒有熟悉一點(diǎn)？就是跟蕭太后不斷傳緋聞的那個(gè)大臣。他的營(yíng)衛(wèi)機(jī)構(gòu)叫做“文忠王府”，與十二宮只是名字上有差別，實(shí)際則所差無(wú)幾。
由此可見韓氏在契丹政權(quán)中的地位，也可見韓德讓與契丹皇室不同尋常的關(guān)系。因?yàn)檫@些原因，我才判斷野史中韓德讓和蕭太后的各種傳聞，大體屬實(shí)；因?yàn)閺倪@個(gè)“文忠王府”，還有遼圣宗對(duì)韓德讓的種種超高待遇來(lái)看，圣宗皇帝是把他當(dāng)做父親一樣的長(zhǎng)輩看待的。
除了營(yíng)衛(wèi)兵馬，契丹貴族也有自己的軍事系統(tǒng)。幾乎凡皇族、公主、重要大臣，都有屬于自己的軍隊(duì)以及軍隊(duì)駐扎地，這些叫做“頭外軍州”。
此外，還有地方兵、部族兵等等，這里就不一一介紹了。
（三）契丹官制
關(guān)于制度方面，最后再跟大家分享一點(diǎn)，就是非常有特色的契丹官制。
作為游牧民族的契丹，在遼太祖建國(guó)后，迅速走上擴(kuò)張道路，與漢文化的碰撞和摩擦在所難免。那么，怎么將游牧民族的傳統(tǒng)和深厚久遠(yuǎn)的漢文化結(jié)合起來(lái)呢？
契丹發(fā)展出了獨(dú)具特色的北、南官制。
簡(jiǎn)單說(shuō)就是將職官系統(tǒng)，分為北面官與南面官兩個(gè)子系統(tǒng)。其中，北面官用契丹舊俗，主要負(fù)責(zé)處理契丹事務(wù)，偏重軍事。而南面官多用隋唐以來(lái)的官制，主要負(fù)責(zé)處理漢人事務(wù)，偏重民事。
這種“一國(guó)兩制”，成功地解決了契丹部族對(duì)漢人的統(tǒng)治問題，同時(shí)也使得優(yōu)秀的漢人能夠參與到統(tǒng)治階層中來(lái)，一定程度上鞏固了契丹政權(quán)的根基。
上面提到的韓德讓，其家族就是跟隨遼太祖從潢河邊一路走過(guò)來(lái)的，也是契丹地位最高的漢人家族。
分享的最后，同大家聊一點(diǎn)文化方面的話題。
談這個(gè)話題之前，先跟大家提一句“遼”和“契丹”這兩個(gè)名字的事?！捌醯ぁ笔氰\鐵的意思，據(jù)說(shuō)契丹祖先是給突厥王室打鐵的，因而就以鐵作為族名了。而“遼”是地理區(qū)域的名稱，應(yīng)該來(lái)源于遼河。
遼太祖建國(guó)時(shí)的名稱是契丹。而隨著軍事擴(kuò)張的深入，遼太宗在第二次南征，并攻滅后晉之后，為了體現(xiàn)其正統(tǒng)性，將國(guó)號(hào)改為漢化的“大遼”。
隨著遼太宗南征失敗，契丹國(guó)境北撤和宋遼邊境的固定化，南向稱帝中原的需求已不存在，于是遼圣宗即位的第二年，就在其母蕭太后的主持下，恢復(fù)固有國(guó)號(hào)“大契丹國(guó)”。
最后，在契丹后期，漢化已深的遼道宗最后一次將國(guó)號(hào)更名為“遼”。
因此，史書上通常遼和契丹互稱。本次分享中，為了體現(xiàn)二者的統(tǒng)一關(guān)系，我在稱呼中沒有特別區(qū)分，只是根據(jù)行文需要，兼用遼與契丹兩個(gè)名字。
關(guān)于契丹文化，不管我們承認(rèn)與否，核心其實(shí)只有一條主線：就是漢化。漢化一直是契丹歷史發(fā)展不可逆轉(zhuǎn)的進(jìn)程。
當(dāng)然，在這個(gè)進(jìn)程中，契丹發(fā)展出許多本民族特色的文化內(nèi)容。
其中，最典型的當(dāng)然就是契丹文字。契丹建國(guó)不久，遼太祖就在漢字偏旁的基礎(chǔ)上發(fā)展出契丹文字。這對(duì)日后西夏文的創(chuàng)制也產(chǎn)生了很大影響。
此外，契丹還發(fā)展出許許多多獨(dú)具特色，又與中原文化有著千絲萬(wàn)縷聯(lián)系的文化器物。
短短兩個(gè)小時(shí)的分享，自然無(wú)法涵蓋契丹政治、軍事、文化、地理及各項(xiàng)或具共性、或具個(gè)性的制度的方方面面。只能就我耳目所及、觸手可得的部分跟大家分享一點(diǎn)淺顯的見聞和讀書心得。
這個(gè)草原王朝，以及中國(guó)歷史上那許許多多曾閃爍天際、又終于消逝于歷史的星空當(dāng)中的民族、部落、王朝、時(shí)代，對(duì)于他們已成過(guò)往的種種，我們?nèi)孕枰砸活w包容且好奇的心去探索。
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嘉賓：曹玉騫 燕京土著，半只海龜。孤身遠(yuǎn)游之地，既有繁花似錦，也經(jīng)冷月荒丘。尋常日用之際，好為不古不今之學(xué)；立身處世之道，在于不夷不惠之間。嘗自謂：萬(wàn)里風(fēng)云三尺劍，一庭花草半床書，平生之志足矣?；仡櫜苡耱q先生以往精彩講述，請(qǐng)關(guān)注“東西”。
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