喬治·赫伯特·米德 [George Herbert Mead 1863.02.27－1931.04.26]，男，出生于美國(guó)馬薩諸塞州的南哈德利，美國(guó)社會(huì)學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家及哲學(xué)家，符號(hào)互動(dòng)論的奠基人。不要把他與另一個(gè)米德混淆，瑪格麗特·米德（Margaret Mead,1901-1978），女，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家，美國(guó)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)成形過(guò)程中最重要的學(xué)者之一。雖然兩個(gè)都是美國(guó)人，都是對(duì)傳播學(xué)有影響的著名社會(huì)學(xué)家。
喬治·米德和孔子一樣，述而不作，他生前從未出版過(guò)著作，米德去世后,他的學(xué)生把他的講稿和文稿編成4卷文集：《心靈，自我及社會(huì)》（1934）《當(dāng)代哲學(xué)》《十九世紀(jì)的思想運(yùn)動(dòng)》《行動(dòng)哲學(xué)》。米德的主要貢獻(xiàn)是在社會(huì)心理學(xué)，尤其是他的符號(hào)互動(dòng)理論。在《心靈，自我及社會(huì)》一書(shū)中，他從進(jìn)貨的觀點(diǎn)出發(fā)，提出人的心靈和自我從社會(huì)中產(chǎn)生和發(fā)展的理論，強(qiáng)調(diào)有機(jī)體與環(huán)境、個(gè)體與社會(huì)相互作用的思想。
米德認(rèn)為；“人類(lèi)發(fā)展較低水平上借助于姿態(tài)進(jìn)行的交流，還有人類(lèi)發(fā)展較高水平上借助于表意的符號(hào)（具有意義的姿態(tài)而不只是替代刺激的姿態(tài)）進(jìn)行的交流?！保≒68）在馬斯洛的需求層次理論中，自我實(shí)現(xiàn)的需求是比較高級(jí)的需求。米德談到自我實(shí)現(xiàn)時(shí)指出：“有各種各樣途徑可使我們實(shí)現(xiàn)自我。因?yàn)樗且粋€(gè)社會(huì)的自我，它是在它與他人的關(guān)系中實(shí)現(xiàn)的自我。它必須得到他人的承認(rèn)，才具有我們想要?dú)w之于它的那些價(jià)值。”（P184）
米德又說(shuō)：“自我所由產(chǎn)生的過(guò)程是一個(gè)社會(huì)的過(guò)程，它意味著個(gè)體在群體內(nèi)的相互作用，意味著群體的優(yōu)先存在。”（P147）抖音的興起很好的印證了米德的理論。抖音就是這樣一種東西，它不只是自?shī)首詷?lè)，更在于分享，分享就是一種群體存在。在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)中的人際傳播中，抖音制作者一方面可以以各種方式實(shí)現(xiàn)自我呈現(xiàn)。另一方面他通過(guò)社交網(wǎng)絡(luò)得與他人建立關(guān)系并得到承認(rèn)——點(diǎn)贊和評(píng)論，從而獲得存在感：明星獲得更大的關(guān)注，草根獲得更多的認(rèn)可。
對(duì)于自我，米德還劃分出“主我”和“客我”兩個(gè)概念。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是一個(gè)是自己眼中的我，一個(gè)是別人眼中的我?！爸魑摇奔日賳尽翱臀摇?，又對(duì)“客我”作出響應(yīng)。自我就是這兩者進(jìn)行的社會(huì)過(guò)程。抖音達(dá)人先是通過(guò)“主我”的呈現(xiàn)，進(jìn)而達(dá)到粉絲的響應(yīng)，成為“客我”——網(wǎng)紅。米德還探討了“主我”與“客我”在社會(huì)活動(dòng)中的融合，還有沖突與整合、人格與理性、自我與反思，還分析了共同體與制度、民主與宗教、以及倫理學(xué)問(wèn)題。
社會(huì)心理學(xué)有多個(gè)學(xué)派：行為主義學(xué)派（刺激—反應(yīng)理論、模仿論、社會(huì)學(xué)習(xí)理論、社會(huì)交換理論）、認(rèn)知學(xué)派（格式塔學(xué)派的理論、場(chǎng)論和群體動(dòng)力學(xué)理論、認(rèn)知相符理論和一致性理論）、精神分析學(xué)派（精神分析理論、新精神分析中的社會(huì)學(xué)派別、人際行為三維理論）、符號(hào)互動(dòng)學(xué)派（符號(hào)相互作用理論、角色理論、參照群體理論）等，米德被認(rèn)為是符號(hào)互動(dòng)論的開(kāi)創(chuàng)者，除了米德之外，托馬斯、庫(kù)利等人也對(duì)符號(hào)互動(dòng)論做出了重要貢獻(xiàn)。隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，社會(huì)心理學(xué)得到更廣泛的應(yīng)用。
再延伸閱讀，看看其他社會(huì)心理的書(shū)，了解一下當(dāng)下中國(guó)社會(huì)心理學(xué)研究。社會(huì)轉(zhuǎn)型是社會(huì)心理學(xué)的“實(shí)驗(yàn)靶場(chǎng)”，當(dāng)今中國(guó)有幾個(gè)點(diǎn)是值得研究的：群體情緒及其測(cè)量、社會(huì)信任感及其測(cè)量、社會(huì)公平感及其測(cè)量，還有社會(huì)認(rèn)同感與社會(huì)參與，還有安全感和幸福感，權(quán)力認(rèn)知與腐敗現(xiàn)象，文化變遷與新興社會(huì)階層心理分析。在互聯(lián)網(wǎng)上還有網(wǎng)絡(luò)社會(huì)心理學(xué)，研究網(wǎng)民的心理活動(dòng)。社會(huì)轉(zhuǎn)型與媒介轉(zhuǎn)向讓這個(gè)交叉學(xué)科大有用武之地。
