古人曾說(shuō)，人生在世要注意的是“難得糊涂”。有的人對(duì)此深表艱辛，原因就是人世間有太多應(yīng)當(dāng)注意的事項(xiàng)。
首先就是維持自己的生計(jì)，讓自己不至于被溫飽問(wèn)題難倒；其次還有身處各種社會(huì)組織與網(wǎng)絡(luò)當(dāng)中時(shí)，也要好好處理彼此之間的關(guān)系、清楚自己在群體當(dāng)中的角色以及地位。
總而言之，如果想要讓自己活出個(gè)樣子來(lái)，那么毫無(wú)疑問(wèn)是要付出十分大的努力的。
那么這種“難得糊涂”的人生觀是否合理呢？應(yīng)當(dāng)說(shuō)這種看法沒(méi)有絕對(duì)。古人之所以這樣認(rèn)為，也許是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境要求人做出這樣的決定。
在當(dāng)今社會(huì)之中，如果真的是這樣，那么你的人生自然是活不明白的。那么對(duì)于人生當(dāng)中的完事，有沒(méi)有什么最為關(guān)鍵的點(diǎn)呢？我們不妨看看其他人的觀點(diǎn)。
哲人之思
關(guān)于人生的價(jià)值和意義，不同領(lǐng)域和職業(yè)的人們都有著自己的獨(dú)特看法。
思想家認(rèn)為“我思故我在”；經(jīng)濟(jì)學(xué)家可能認(rèn)為人的最大價(jià)值就是以最小的代價(jià)，創(chuàng)造最大的經(jīng)濟(jì)收益；社會(huì)學(xué)家也許會(huì)認(rèn)為，有價(jià)值的人生應(yīng)當(dāng)看個(gè)體在群體和組織中的地位和作用。
周國(guó)平卻認(rèn)為，人生在世，一定要把握住這樣一些脈絡(luò)，才能夠真正“活明白”。
周國(guó)平何許人也？周國(guó)平先后在北京大學(xué)和中國(guó)社會(huì)科學(xué)院修完了本科、碩士、博士的課程，最終拿到了哲學(xué)專業(yè)的博士學(xué)位，之后留在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院任教，研究方向包括西方哲學(xué)理論、生命哲學(xué)以及對(duì)于未成年人的生命發(fā)展教育。
他在著作《每個(gè)生命都要結(jié)伴而行》當(dāng)中，周國(guó)平作為一個(gè)哲人，從古今中外的各種哲學(xué)流派、物質(zhì)與意識(shí)之間關(guān)系以及現(xiàn)實(shí)世界和精神世界之間關(guān)系等方面對(duì)于人生的價(jià)值和意義進(jìn)行了討論。
周國(guó)平認(rèn)為，人生的意義離不開(kāi)這樣幾個(gè)重點(diǎn)。
人生沒(méi)有意義，需要賦予自己想要的意義
首先就是人生的價(jià)值與“智慧果”。我們知道，在《圣經(jīng)》相關(guān)的傳說(shuō)當(dāng)中，伊甸園以及亞當(dāng)夏娃的傳說(shuō)涉及到與“禁果”相關(guān)的故事，周國(guó)平也因此引申，人生的意義是源自于那個(gè)“智慧果”，還是原本就跟隨人生而存在？
放在我們的現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，其實(shí)也就隱含著對(duì)于目標(biāo)和理想的追求。
如果說(shuō)人生沒(méi)有一個(gè)“智慧果”一般的存在，能夠讓我們的人生道路確定方向，那么人就會(huì)像是無(wú)頭蒼蠅一般，沒(méi)有任何生存的價(jià)值與意義。
其次，周國(guó)平以“快感與幸福感的距離”為題，為我們分析了需求與滿足之間的關(guān)系。
個(gè)體在社會(huì)當(dāng)中維持自己的生命，難免會(huì)產(chǎn)生各種需求，無(wú)論是生理的還是心理的，當(dāng)這些需求得到滿足時(shí)，其實(shí)就可以說(shuō)是一種“幸?！薄?/p>
然而，對(duì)于許多人而言，他們?cè)谏町?dāng)中，就連自己究竟想要什么、應(yīng)當(dāng)怎樣滿足自己的需求也不能確定。
就像是在現(xiàn)如今的生活當(dāng)中，各種娛樂(lè)方式十分發(fā)達(dá)：游戲、劇集、短視頻比比皆是，人們的生活被這些東西占據(jù)，并且表達(dá)出一種“生活離不開(kāi)它們”的趨勢(shì)，不過(guò)你究竟有沒(méi)有想過(guò)：自己真的需要這些東西嗎？當(dāng)自己刷短視頻到半夜時(shí)，自己是真的感到滿足嗎？
最后，還有一點(diǎn)是周國(guó)平提到的，那就是財(cái)富的意義與個(gè)體素質(zhì)之間的關(guān)系。
他引用著名社會(huì)學(xué)家馬克斯·韋伯的（Max Weber）說(shuō)法：“財(cái)富可能會(huì)導(dǎo)致貪婪，但并不必然如此?！?/p>
其實(shí)道理很簡(jiǎn)單，那就是同樣一筆財(cái)富，對(duì)于素質(zhì)不同的個(gè)體而言，可能會(huì)產(chǎn)生意味著不同的價(jià)值。
對(duì)于一個(gè)賭徒而言，十萬(wàn)塊錢可能還不夠他償還當(dāng)下欠的賭債；但是對(duì)于一個(gè)亟需一筆資金進(jìn)行自己科研任務(wù)的年輕學(xué)者而言，這十萬(wàn)塊錢也許就能足以讓其功成名就、實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值了。
所以人生在世，也并不是不能夠?qū)ω?cái)富存在任何渴望，只要注意“君子愛(ài)財(cái)，取之有道”的原則就可以了。
其實(shí)縱觀周國(guó)平從哲學(xué)視角出發(fā)，對(duì)于人生意義和價(jià)值進(jìn)行的討論，我們不難發(fā)現(xiàn)，他的重點(diǎn)就在于對(duì)需求、滿足以及視角的探討。
在心理學(xué)領(lǐng)域，其實(shí)與馬斯洛、埃里克森的需求與滿足理論頗有一些不謀而合的意味。
兩位學(xué)者的心理學(xué)觀點(diǎn)相對(duì)來(lái)說(shuō)還是比較知名的。亞伯拉罕·馬斯洛（Abraham H. Maslow）曾提出“需求層次理論”：心理學(xué)中的一種激勵(lì)理論，將人類的需求抽象成一個(gè)金字塔形的五級(jí)模型。
從層次結(jié)構(gòu)的底部向上，分別為：生理（食物和衣服），安全（工作保障），社交需要（友誼），尊重和自我實(shí)現(xiàn)。
而埃里克·埃里克森（Erik Homburger Erikson）將人生劃分為不同的階段，給每個(gè)人生階段都劃定出了對(duì)應(yīng)的目標(biāo)，當(dāng)你在此階段“完成了任務(wù)”，那么你的這段人生就算是已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了價(jià)值。
我們也可以從兩種理論當(dāng)中得知：雖然重視實(shí)證與個(gè)體視角的心理學(xué)與重視思辨的哲學(xué)不同，但是在心理學(xué)領(lǐng)域，當(dāng)人們面對(duì)人生價(jià)值相關(guān)的問(wèn)題時(shí)，也總是會(huì)將自己的視角放在需求與滿足之上，簡(jiǎn)而言之，大致會(huì)呈現(xiàn)出一種“缺少-補(bǔ)償”的機(jī)制。
于是在我們的人生歷程之中，這些理論所呈現(xiàn)出的趨勢(shì)也同樣值得借鑒。
人生在世，可以暫時(shí)沒(méi)有什么太大的理想，也可以暫時(shí)過(guò)得不好，甚至短暫時(shí)間的誤入歧途，都是難以避免的。
然而成為一個(gè)能活明白的人的前提，就是對(duì)于自己的人生一定要有清醒的認(rèn)識(shí)，要十分明白自己需要什么、什么東西能夠滿足自己、自己怎樣滿足這些需要。
當(dāng)你迷茫倦怠時(shí)，當(dāng)你對(duì)生活失去信心的時(shí)候，請(qǐng)你認(rèn)真思考這個(gè)問(wèn)題，只要還能夠找到自己所缺少的、所渴望的，那么人生就還有“活明白”的希望。
