抽象地談?wù)摵退伎既松饬x問(wèn)題，是沒(méi)有意義的，因?yàn)閷?duì)于每個(gè)人來(lái)說(shuō)，生命的意義是不同的。
我曾經(jīng)抽象地思考過(guò)生命意義問(wèn)題，陷入其中多年，但卻越來(lái)越困惑。比如我覺(jué)得，生命只對(duì)活著的人才有意義，所以我們應(yīng)該為活著的世界做點(diǎn)什么，但是對(duì)于追求心靈寧?kù)o的人來(lái)說(shuō)，生命的意就不一定是這個(gè)吧。
很多年前看到過(guò)一句話，大意是說(shuō)生命的意義就在于尋找和填補(bǔ)缺口，感覺(jué)說(shuō)的很有道理，生命的意義不就在于不斷的追求嗎？但記不清在哪看到的，也忘記了作者的名字。
多年以后在書店里看到這本《追尋生命的意義》（現(xiàn)在新譯本譯作《活出生命的意義》）才確定那句話是著名心理學(xué)家弗蘭克爾說(shuō)的。
弗蘭克爾曾親身經(jīng)歷煉獄般的納粹集中營(yíng)，在那樣的環(huán)境中不斷追尋生命的意義，其敘述和感悟都震撼人心。書中有對(duì)生命意義抽象的思考，也有具體的思考。他在集中營(yíng)那樣極端的環(huán)境下，深刻體悟到
“無(wú)論在任何情況下，人，都還有最后一種自由——選擇自己態(tài)度的自由”
這種自由就是我們的生命意義所在。
而意義可以幫助我們戰(zhàn)勝任何困難，正如尼采所說(shuō)：
“那些擁有為什么而活的人可以承受任何如何活的問(wèn)題?！?/p>
對(duì)于處在集中營(yíng)的人來(lái)說(shuō)，具體的生命意義就是活下去的希望。
弗蘭克爾進(jìn)去時(shí)就對(duì)自己說(shuō)，決不會(huì)去觸碰那自殺的鐵絲網(wǎng)，他發(fā)現(xiàn)，每次在元旦或者圣誕節(jié)來(lái)臨之際，集中營(yíng)的死亡人數(shù)最多。
這其中有一個(gè)重要的原因就是，很多人滿以為這個(gè)時(shí)候，他們可以重獲自由，但結(jié)果，到了這個(gè)日子，希望卻破滅，于是他們失去了對(duì)活著的希望。
可見(jiàn)希望雖然可貴，但你要不斷地?fù)碛校拍苷嬲蔀槟闵畹膭?dòng)力，否則就有可能希望越大，失望越大，反而讓你的心理崩潰。
對(duì)于弗蘭克爾來(lái)說(shuō)，具體的生命意義不僅在于活著的希望，還在每天的獄中生活都有具體的目的，比如勞動(dòng)，比如用自己的醫(yī)療技術(shù)來(lái)幫助其他病人治療疾病，包括幫助他們找到生命的意義，戰(zhàn)勝抑郁及自殺的沖動(dòng)。
在這段經(jīng)歷的基礎(chǔ)上，弗蘭克爾創(chuàng)建了意義療法。
很少有人會(huì)處于作者經(jīng)歷的那種極端環(huán)境，但是很多現(xiàn)代人卻因?yàn)榇嬖诘目仗?，?dǎo)致了意義的失去。
弗蘭克爾認(rèn)為，在現(xiàn)代社會(huì)，比起焦慮，無(wú)意義感帶來(lái)的空虛和厭倦正引發(fā)更多心理和精神問(wèn)題。意義療法幫助人們找到自己的生命意義，但是這最終還是要依靠自己，因?yàn)椤吧囊饬x因人而異，因時(shí)而異?！?/p>
弗蘭克爾在書中強(qiáng)調(diào)人不應(yīng)該追求抽象的生命意義，而應(yīng)該為有價(jià)值的目標(biāo)任務(wù)而努力，這目標(biāo)來(lái)源于“人們已經(jīng)成為與將要成為之間的差距”，不斷地填補(bǔ)這二者之間的差距，就構(gòu)成了我們具體而生動(dòng)的生命意義。
雖然弗蘭克爾認(rèn)為生命的意義對(duì)于不同的人不同的時(shí)間都可能不同，但是他也向我們提供了尋找生命意義的三大途徑，即：創(chuàng)造，即通過(guò)創(chuàng)造性地完成一件工作或做一件實(shí)事；二體驗(yàn)，通過(guò)體驗(yàn)?zāi)臣禄蛴鲆?jiàn)某個(gè)人，包括愛(ài)，及對(duì)美的追求；三是受難，對(duì)于不可避免的痛苦的態(tài)度，也就是弗蘭克爾所說(shuō)的在任何環(huán)境下也仍然有的選擇態(tài)度的自由。
弗蘭克爾在集中營(yíng)中感受到了這三方面的意義，他對(duì)妻子的思念，在惡劣環(huán)境下看到陽(yáng)光照耀樹(shù)林的美麗，還有他在事業(yè)上的使命等等。
生命的意義在于不斷地填補(bǔ)缺口，不斷地有所追求，但是有一個(gè)問(wèn)題擺在我們面前，尤其是對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)中的人，我們是應(yīng)該生命不止，奮斗不止，還是應(yīng)該靜心自守，保持心靈的平衡和寧?kù)o？
梁漱溟的《人生的三路向》，對(duì)這個(gè)問(wèn)題作出了自己的思考與回答。他認(rèn)為人生的意義在于無(wú)目的之向上奮進(jìn)，這意思和弗蘭克爾差不多。
但是在具體的態(tài)度方面，他提出大概有三種態(tài)度，一是世俗的功利的態(tài)度，就是不斷的奮斗，肯定欲望；
第二個(gè)就是宗教的態(tài)度，否定欲望，把問(wèn)題取消；
第三個(gè)就是梁漱溟所提倡的儒家的態(tài)度，向外時(shí)他會(huì)盡力的去奮斗，伸展自己的生命，向內(nèi)時(shí)他則會(huì)尋找內(nèi)心的滿足與平衡。
這種態(tài)度既吸收了前面兩種態(tài)度有效的部分，有效的避免了二者的片面性，總體來(lái)說(shuō)有點(diǎn)類似我們通常所說(shuō)的”以出世之心，行入世之事。“
我們應(yīng)該有不斷奮斗追求的目標(biāo)，但很多人在不斷追求物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，卻常常感到內(nèi)心的空虛，有兩本書對(duì)這個(gè)問(wèn)題提出了警示、解釋并提供了解決方案。
一本是鄭也夫的《后物欲時(shí)代的來(lái)臨》，他指出，要擺脫物質(zhì)生活滿足后帶來(lái)的空虛無(wú)聊，不能依靠不斷地追求物質(zhì)財(cái)富，而要向有深度的“游戲”等精神領(lǐng)域挺進(jìn)。
另一本是日本本田直之的《少即是多》，本田直之認(rèn)為在物質(zhì)空前豐富的今天，只靠物質(zhì)很難再讓我們獲得長(zhǎng)久的幸福，從物質(zhì)中獲取幸福的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，追求精神的新時(shí)代已經(jīng)和正在來(lái)臨。今年年初時(shí)，那篇刷爆朋友圈的《物質(zhì)幸福時(shí)代已經(jīng)結(jié)束，新時(shí)代來(lái)臨 》的文章就選自這本書。
當(dāng)然對(duì)于很多人來(lái)說(shuō)，生命的意義問(wèn)題并不是一定需要考慮的問(wèn)題，他們每天在生活中都能感覺(jué)到生命的意義和目的，自然不需要去多思考，只有當(dāng)失去意義感導(dǎo)致空虛、困惑和障礙時(shí)才需要認(rèn)真思考和對(duì)待。
最近讀的一本書叫做《柏拉圖靈丹》，主要講述運(yùn)用哲學(xué)來(lái)解決我們生活中遇到的問(wèn)題，其中有一大塊就是，幫助我們發(fā)現(xiàn)人生意義和目的。
書中指出，我們通常所說(shuō)的生命意義，其實(shí)是人生目的，相當(dāng)于理想或者說(shuō)大目標(biāo)，意義則是小目標(biāo)。
你有一個(gè)終生為之奮斗的理想，也就是有一個(gè)大的目標(biāo)時(shí)，你的人生是有目的，也是有意義的，如果你還沒(méi)有找到這種目的意義，可以讓每一天，每一個(gè)小時(shí)都過(guò)得有意義，最終它會(huì)凝結(jié)成你想要實(shí)現(xiàn)的人生目的。
這目的可以是你的一種信仰，一個(gè)有信仰的人，當(dāng)然是一個(gè)有人生目的意義感的人。
但是，即使你有信仰，也不能保證你永遠(yuǎn)有人生目的，當(dāng)你發(fā)現(xiàn)它不能滿足你，或者已經(jīng)悄然發(fā)生改變時(shí)，就需要及時(shí)調(diào)整，發(fā)現(xiàn)新的人生目的。
當(dāng)你的信仰或目的在現(xiàn)實(shí)中遭受打擊時(shí)，則需要重新審視和確認(rèn)。
通過(guò)創(chuàng)造、體驗(yàn)愛(ài)與美和承受苦難，認(rèn)真過(guò)好你的每一天，你一定會(huì)在其中找到你的人生意義！
