內(nèi)容：英國青年亞文化個案研究

時間：至11月2日

地點：寢室

終于開始了新的書籍的閱讀，由于這本亞文化風(fēng)格的意義在我準備本科畢業(yè)論文的時候曾經(jīng)有過粗淺地涉獵，所以閱讀的難度要較上一本書要小，限于篇幅原因，速度也比較快。

首先作者赫伯迪格就發(fā)表了申明

本書的主旨將用于描述物品被賦予意義的過程，以及這些物品作為亞文化“風(fēng)格”被再次賦予意義的過程。

何為賦予意義？按照符號學(xué)的觀點就是，物品作為能指被賦予了新的所指，作為亞文化風(fēng)格的物品，及作為亞文化的圖騰，物品被再次賦予了意義，這種順序是怎樣發(fā)生的，帶著這樣的問題，我開始了正文的閱讀。而正文則是用一個較為簡短的篇幅介紹了文化的生發(fā)與變遷。

和上一本書一樣，首先其對文化就下了兩種定義

文化是一種高雅的、審美趣味的標準：文化是世界上最優(yōu)秀的思想和話語

這是一種相對古典與保守的定義，是屬于威廉斯的一種區(qū)隔分明的思想，這與上一本書的介紹是沒有沖突的。

另一種定義同樣也在上一本書提到過

文化是一種特殊的生活方式。

此后又提出了羅蘭巴特，介紹了他揭示了文化現(xiàn)象的隨意性，

文化概念超越了圖書館，包括了整個日常生活，這種日常生活蘊含著一種意義。

我突然發(fā)現(xiàn)羅蘭巴特仿佛就是約翰費斯克的祖師爺，文化包含整個生活，不就是將高雅文化與群氓文化的壁壘打破了嗎，也就是說羅蘭巴特的符號學(xué)理念完全可以用于研究后現(xiàn)代主義下的文化以及消費主義。

此后依然時提及到了意識形態(tài)：一種被體驗的關(guān)系。

意識形態(tài)活躍于意識之下，以常識（自發(fā)的、無意識性、拒絕變化與修正）的形式滲入日常話語中。

我覺得可以把這本書的這一部分看作是上一本書的參考書，這本書用更加通俗的語言解釋了上一本書的很多關(guān)鍵的概念，而且能給我很多新的啟發(fā)，例如里面有提到甚至建筑物也可以成為表達意識形態(tài)的工具，例如四四方方的階梯教室，這讓我感覺到自己的生活中意識形態(tài)這種東西原來是可視的，并且真的可以讓你無所察覺，因為我在教室里坐了這么多年也沒有察覺到教師本身就在傳播著意識形態(tài)。這種以前看來很荒謬的東西現(xiàn)在也變得有理有據(jù)起來。

此后依然是跳脫不開介紹安東尼奧葛蘭西的霸權(quán)主義，認為霸權(quán)是一種動態(tài)的平衡

某些社會群體的暫時聯(lián)盟能夠?qū)ζ渌膹膶偃后w行駛?cè)娴纳鐣?quán)威。

而這種暫時的聯(lián)盟就淋漓盡致地表現(xiàn)在其后介紹的黑人與白人青年的復(fù)雜的暫時聯(lián)盟所形成的多種亞文化。那么現(xiàn)在的社會，特別是在中國這樣的環(huán)境下，有沒有這樣的例子，特別是在亞文化的聯(lián)盟之中，其實這種現(xiàn)象有很多，例如在彈幕網(wǎng)站上，彈幕網(wǎng)站的用戶群體屬于宅文化群體，這個群體就是由動漫群體與游戲群體以及其他的這些受到互聯(lián)網(wǎng)影響的一代人結(jié)成的聯(lián)盟，他們創(chuàng)造的彈幕文化就是一個很生動的例子。

最后，主題還是落在了亞文化風(fēng)格上

亞文化所代表的對霸權(quán)的挑戰(zhàn)并不是直接由亞文化產(chǎn)生出來的，它是間接的表現(xiàn)在風(fēng)格中的。

可見，風(fēng)格并不是簡單的一個符號或者物體，而是包含著亞文化的政治意圖的，而在通過這本書的閱讀我所獲得的最大的一個信息就是亞文化與政治是不可以分開的，要想對亞文化進行研究，脫離政治分析，這樣的研究只能是破碎的、不完整的。