內容：余下的內容
時間：至11月9日
地點：寢室
由于近些天參與論壇的籌備和拍攝工作，這幾天都沒有寫讀書筆記，讀書的速度也放慢了，今天特別抽空出來讀完了這本書，就順便將今天讀完之后的心得全部寫下來。
接下來的部分是文化解讀部分，也就是分析亞文化為什么會呈現(xiàn)出上述的這樣一些特征，一共是分了五個章節(jié)。循序漸進地闡釋亞文化的風格及其表現(xiàn)手法。對亞文化的界定，是一種在相對的概念上的對比，也就是說
正是在與各種文化的對比中，亞文化才能被清楚地界定。
這無疑是根據(jù)亞文化的離經叛道與驚世駭俗作為了一種最主要的特點加以確定的概念，緊接下來，就不得不提到與亞文化比較親密的一個概念：階級。
作者引出了階級體驗這一概念
人們感受階級存在的方式。
以這一概念為切入點，正是由于階級體驗被媒介等因素改編，工人階級社區(qū)才會得到瓦解，邊緣話語才會產生，亞文化產生的溫床才會出現(xiàn)，所以說在亞文化形成的追根溯源上來說，階級因素或者政治因素是一個繞不開的話題，我也好好想了一下我的本科畢業(yè)論文中最大的缺失就是在這一塊，我用了太多的描述性的詞匯，而在政治這種宏觀背景下的考察幾乎沒有，究其原因除了當時尚未深入了解亞文化知識之外，可能還是與我沒有做田野調查有關。
接下來就正好講到了亞文化研究方法論這一塊的內容，作者認為亞文化研究更為科學的方法是參與式觀察，但是這個方法有一個嚴重的缺陷，
缺乏任何分析性的或解釋性的框架基礎。
由于框架基礎的缺省，階級與權力關系的意義經常被忽視或者至少被低估。
我認為這也就是與我上面的問題截然相反的一種問題，就是過于關注于田野調查中的現(xiàn)象的描述，而忽視了理論框架的建構。而這也導致了亞文化往往被描述成一種社會政治、經濟等較為廣闊語境之外獨立發(fā)揮作用的有機體，而正是這樣才導致了往往亞文化圖像的殘缺不全。
結合這兩段理解，我認為在對亞文化的研究中，我們既要注意研究框架的建構，又要注意對參與式觀察的描述，特別是將亞文化群體與政治、階級聯(lián)系起來，才能夠說達到了一個較深層次的洞悉，正如我在研究彈幕族的時侯，正因為我是彈幕族的一員我才能夠寫出這些觀點，但如果我不是彈幕族，或者我去研究了一個其他的群體，不做深度訪談或者參與式觀察，我可能根本不知道從何說起，更不要談與政治、階級掛鉤了。
接下來就是介紹科恩的亞文化研究，科恩是從另一個角度解讀亞文化的，而這也帶來了第二對關系：父輩文化與青年文化的關系，科恩認為青少年幫派的補償功能是開發(fā)自尊的另類來源，通俗來說就是在生活中郁郁寡歡的人自發(fā)組織起來構建了一個烏托邦，而科恩對亞文化的定義也建立在父輩文化與青年文化之間的關系上，他認為亞文化就是
兩種互相矛盾的需求之間的妥協(xié)方案：創(chuàng)造、表達有別于父輩文化的自發(fā)性和差異的需求，保持父輩文化認同的需求。
亞文化的潛在功能
表達與解決父輩文化中依然隱藏或者仍未解決的種種矛盾。
父輩文化與青年文化之間這種既求異又求同的矛盾關系我認為是和青年人本身的心理特征是緊密結合的，那現(xiàn)如今在身邊有這樣的亞文化存在嗎，我認為這又可以引出另一個亞文化的特點，就是一種擴張性與準入性的矛盾，我們既想讓亞文化發(fā)展壯大，又想讓亞文化保持獨特性，亞文化就是在這樣的矛盾的心理特征中創(chuàng)造起來的，所以也就引出了全書后面部分的亞文化的一個周期規(guī)律。
從科恩的研究中發(fā)現(xiàn)了一種解讀方式：建立在民族志細節(jié)的基礎之上，把階級納入了分析之中。
階級是在實踐中作為一種物質力量而發(fā)揮作用的，仿佛披上了經驗的外衣，在風格中得以展現(xiàn)。
這再一次說明了，霸權主義、意識形態(tài)、階級體驗無時不刻地充斥在亞文化之中，這種國家背景層面的宏觀研究也是亞文化研究的前提。
接下來進入下一章的介紹，開篇變提到了《儀式抵抗》這本書，其
將青年文化風格詮釋為象征性的抵抗形式
而其對文化是這樣定義的
文化是這樣一種層面，社會群體在該層面上發(fā)展了一種獨特的體驗形式，賦予其社會以物質的、體驗的表現(xiàn)形式。
這就完全把儀式作為一個關鍵詞提了出來，而之后又提到了社會原料這一概念，認為亞文化的產生是遵循一個材料（社會關系）——>文化——>亞文化的一個順序，而在這里第一次提到了媒體在亞文化形成與傳播的過程中所扮演的角色。
媒體在為我們界定體驗時扮演了一種關鍵的角色，媒體已逐漸在文化與意識形態(tài)場域從事殖民。
因為媒體正處在亞文化與大眾文化的一個接口上，所以普通人在看待亞文化很大程度上被媒體的意識操控著，而媒體的介入勢必也會影響亞文化的自我表達，從廣義上說，媒體本身也是亞文化自身的一種構建風格的原材料，例如唱片、電視節(jié)目中的措辭，報道的措辭，所以說媒體的角色十分的微妙。
接下來的一章再次賦予了亞文化兩個名詞：斷裂和噪音。
這凸顯了亞文化的離經叛道，亞文化完全就是一個社會的斷裂，他和主流文化是不能夠對接的，但是我認為隨著商業(yè)收編，社會自身是能夠逐漸彌補這個斷層的，斷層不是絕對的，例如朋克亞文化這樣風格的文化，仿佛就是為了形成這樣的斷裂而創(chuàng)造出來的。
而噪音意味著
再現(xiàn)系統(tǒng)中的一種暫時堵塞。
以被禁止的形式傳達被禁止的內容，他們是瀆神的接合，往往被意味深長地界定為反常。
例如游戲亞文化，在互聯(lián)網尚未對意識形態(tài)構成沖擊前，游戲作為一種娛樂方式是被媒體構建成為不良的一種文化，媒體選取眾多與游戲相關的負面事實，來試圖將游戲亞文化納入禁止的內容，這其實就是以上這句話最明顯的顯現(xiàn)。
接下來就談到了亞文化的兩種收編形式：語義的/意識形態(tài)的、現(xiàn)實的/商品的
在這里就不得不提到我在這一章里學到的最重要的一點，就是亞文化是有一個周期的，亞文化并不會一直延續(xù)，而他的重點就是被收編，其實在撰寫本科畢業(yè)困文的時候我也了解到了這一點，而在這里就不得不提到收編這一概念。
被遣返到常識為他們安排就緒的位置中。
通俗一點說就是泯然眾人，這也應征了我以上的想法，即斷裂的秩序得以修復。
這種恢復過程呈現(xiàn)出兩種特有的形式：亞文化符號轉化為大量生產的物品。統(tǒng)治集團對越軌行為進行貼標簽和重新界定。
同樣的，以彈幕為例，彈幕這種東西目前已經被商業(yè)收編，其已經被吸納進眾多的主流視頻網站，甚至是淘寶，這種也算是一種服務的生產，但是我想在這里提出一個疑惑，雖然說彈幕已經被商業(yè)收編，但是彈幕亞文化的風格任然保留了下來，并依然在其原生的地方流行，這是否表明著彈幕文化仍然只是被部分收編了。
接下來的一章則提到了本書的關鍵詞：風格?；貧w到了對亞文化本身的討論，認為風格就是一種有意圖的溝通，我在撰寫本科畢業(yè)論文的時候了解得最多的就是這一部分，這里也再次提到了亞文化的一個周期：從對抗到緩和，從抵抗到收編。
問題就是媒體和市場是如何融入到了這個周期之中，媒體和市場在收編亞文化的過程中無疑是起到了巨大的作用的，但是這種作用體現(xiàn)在哪里，這又是一個論文選題的切入點。
e讓這里也說到了，亞文化其實是一種有意圖的傳達，就是為了傳達其自身
把注意力引向了自身，是自己被人解讀。
解讀成為了亞文化的一種訴求，仔細想想亞文化的確有這一部分的訴求，例如二次元亞文化、偶像文化中，我們經常會聽到一個詞：安利，意指將自己推崇的東西介紹給別人以期他人的認可，這種又與亞文虎保持其獨特性構成了一種矛盾，我還是認為這就是亞文化為何會有一個生存周期的根本原因。
此后開始介紹建構風格的三個手法：拼貼、同構、表意實踐。這里面除了表意實踐有些許難以理解之外，其他兩個其實很好理解，其后作者通過對朋克佩戴納粹黨徽的例子表達了亞文化同構中意義本身的消失，這樣的例子很難找，但是我認為這種意義本身的消失是可以被運用在對彈幕特別是彈幕空耳以及視覺彈幕的分析上的。
表意實踐來自泰凱爾學派的研究，是指
符號和它所指涉的對象、表意和現(xiàn)實之間的關系是透明的。
這句話我很難去理解，還不能用一種系統(tǒng)的語言去概括，這也是我今后需要繼續(xù)閱讀理解的部分。
書到這里已經到了尾聲，再一次重溫了這本書中的眾多知識，讓我獲益良多，在撰寫本科畢業(yè)論文的時候是很匆忙的閱讀這本書，漏掉了很多知識，這一次通讀讓我對亞文化的風格有了更加深刻的理解，最關鍵的是讓我在亞文化研究的維度上再一次加深了，我想我的下一次論文撰寫會加上政治這一方面的因素加以分析亞文化現(xiàn)象。
