世俗諦：假有唯名
- 第三重“二諦”的“勝義諦”我們叫“名言假有”，那么，到了第四重“二諦”的“世俗諦”，我們?yōu)榱送癸@只剩下“名言”，那么我們把它略作調(diào)整叫做“假有唯名”。也就是通過前三重“二諦”的學(xué)習(xí)，佛陀已然把我們解構(gòu)得只剩下點(diǎn)“名言”啦。
為了凸顯只剩下名言 ， 所以把世俗諦改為叫做 假有唯名
名言的特點(diǎn)
- “名言”也是一種事物，但是，“名言”這種事物之所以它叫“名言”，它與其它的別的事物有什么不同呢？一個(gè)最大的不同點(diǎn)，就是它總是不代表它自己，它總是要代表別的事物。
- 比如說我說“杯子”。那么當(dāng)大家聽到“杯子”這個(gè)聲音的時(shí)候，你絕不是聯(lián)想到“杯”、“子”這樣兩個(gè)頻率上的兩個(gè)聲音而已，而你一定往桌子上去尋找那個(gè)能盛水的容器，我說“杯子”，你聯(lián)想的不是“杯子”這個(gè)音聲的本身，而聯(lián)想到的是桌子上盛水的那個(gè)容器。因此，“杯子”這個(gè)音聲是個(gè)“名言”，因?yàn)樗偸遣淮硭约?，它要代表另外一個(gè)事物。
- 。那么，這個(gè)“杯子”這個(gè)“名言”，我們就叫做“能詮”，能，是“能夠”的“能”，詮，是“詮釋”的“詮”，就是“言”字旁加個(gè)“全”。
- 那么這個(gè)名字總不代表它自己，它總要去代表別人，那么，它總是要去代表的那個(gè)東西叫做“所詮”，“所以”的“所”，“能所”的“所”，所詮。這個(gè)“所詮”在佛教里邊也叫做“義”，梵文是“artha”，這個(gè)名字它所指的那個(gè)對(duì)象，叫“實(shí)義”，“真實(shí)”的“實(shí)”，也就是在我們凡夫心中，我們當(dāng)運(yùn)用一個(gè)“名言”的時(shí)候，我們凡夫心中一定有這個(gè)“名言”所指的那么一個(gè)“事物”。
- 這個(gè)“能詮”的“名言”它所指的那個(gè)對(duì)象，其實(shí)是根本就不存在的，只不過我們凡夫誤以為它存在，才給它起個(gè)名字。因此，從這意義上講，名字所詮的事物根本不存在，那這個(gè)“名言”本身就是相當(dāng)、相當(dāng)多余的
- 我們凡夫安立“名言”的時(shí)候，導(dǎo)致了一個(gè)非常不好的結(jié)果。為什么？比如說，我們凡夫所看到的世界，佛陀首先告訴我們，是沒有“常一不變性”、沒有“獨(dú)立存在性”，可是你要知道，當(dāng)把一個(gè)“名言”安立到一個(gè)“事物”頭上的時(shí)候，其實(shí)你就固化了這個(gè)“事物”，什么叫固化了呢？就是強(qiáng)化了它的“常一不變性”、“獨(dú)立存在性”。
- 這個(gè)“名言”本身也是凡夫境界的一個(gè)事物啊。比如我說“杯子”，這個(gè)音聲它也是一個(gè)事物啊，或者我在紙上寫一個(gè)“杯子”這兩個(gè)字，那么“杯子”這兩個(gè)字的組成的圖案它也是一種事物啊，那么，依據(jù)第三重“二諦”，那這個(gè)事物、這個(gè)“名言”的這個(gè)事物本身其實(shí)也是“無生”，也是根本不存在的。
名言不代表它自身 ， 總是在指向其他東西。
名言所指向的東西都是緣生的，都是不存在的。
名言叫做能詮，它所指向的東西叫做所詮。
名言增益了常一不變性和獨(dú)立存在性。
名言也是緣生的，也是不存在的。
勝義諦
- 凡夫境界上的存在是以什么都不存在為基本特征，這件事佛教給了它一個(gè)專有的語言，就叫做“空性”，對(duì)應(yīng)的梵文就是 Su?nyata?，Su?nya 就是“沒有”，就是“空”，就是“零”，什么都沒有。Su?nyata?，就是以什么都沒有為它的基本特征。
- 這第四重“二諦”，“世俗諦”是“假有唯名”，那“勝義諦”是什么？“勝義諦”就是“離言空性”。那么既然“離言”，那么“離言空性”，其實(shí)這四個(gè)字都是多余的，但是，為了度化凡夫，又不得不暫且還要安立這四個(gè)字 ‐‐‐“離言空性”。因此，這“離言空性”這四個(gè)字還要畫上引號(hào)。
空性就是以什么都不存在為基本特征。
離言空性也是名言，所以要畫引號(hào)。
