內(nèi)容概述：作者嘗試以簡潔的三段論來概括10萬年前有生命跡象開始到21世紀(jì)資本、科技交織的人類發(fā)展史。
評(píng)述：
一、人類的發(fā)展：一個(gè)非常宏大的主題。如何把握這樣的主題？每一位科學(xué)家都有自己的觀點(diǎn)。赫拉利（本書作者 Yuval Noah Harari）的三段論式建構(gòu)是一個(gè)頗為清晰的體系。但是，也正是由于這個(gè)主題的宏大，或者說，過于宏大，使得許多細(xì)節(jié)無法得到正確的描述。更何況，作者試圖以簡練明白的語言來取悅普通讀者，無疑就喪失了它的嚴(yán)謹(jǐn)性。
二、智人如何戰(zhàn)勝、取代、滅絕了尼安德特人，這是史前時(shí)代波瀾壯闊的重大事件。在這一部分的描述，赫拉利的描述夠精彩。尤其是，當(dāng)我們仔細(xì)思考：我們的遠(yuǎn)古祖先其實(shí)都是種族滅絕的劊子手——而我們的生存正是由于他們夠冷血、夠果決、夠強(qiáng)壯——這真是令人不寒而栗的事實(shí)！
三、確實(shí)，認(rèn)知革命是我們?cè)缙谌祟惖闹卮筮M(jìn)步。然而，赫拉利將國家的誕生、宗教的發(fā)展、法律的形成全都?xì)w類于一種想象和虛構(gòu)故事。這不能不說是學(xué)術(shù)上的謬誤。如果你閱讀過《金枝》和《政治秩序的起源》，就會(huì)意識(shí)到：宗教是一種心智模型，而原始信仰并不等同于宗教；國家是由部落為了爭奪更多的生存資源而逐漸合并形成的；法律則是一種共同認(rèn)可的秩序。它們可不能簡單歸類于虛構(gòu)故事。
四、赫拉利試著講述帝國是如何形成的，他試圖說明“帝國的定義就只在于文化多元性和疆界靈活性這兩項(xiàng)”，我想：他實(shí)在應(yīng)該去仔細(xì)閱讀弗朗西斯 福山的著作《政治秩序的起源》，福山指出：政治發(fā)展的三大組件，是國家建設(shè)、法制和負(fù)責(zé)制。而國家建設(shè)，很重要的一點(diǎn)就是非人格化的政府機(jī)構(gòu)，或許，大帝國會(huì)稍有不同，但是，缺乏了某種共同信仰的大帝國，還是很難想象的。
五、在講述現(xiàn)代的科技革命時(shí)，赫拉利有頗多值得贊賞的論述：
1、地理大發(fā)現(xiàn)的年代，探險(xiǎn)家們的共同心態(tài)是：承認(rèn)自己的無知，會(huì)說“我不知道那里有什么？”為何他們有如此的狂熱前去未知之地？我想：借用福山引用黑格爾的看法，是爭奪資源（物質(zhì)需要）和尋求承認(rèn)。
2、非常值得贊賞和深思的，是赫拉利的如下觀點(diǎn)：“歷史上人類成就的幾乎所有事情，第一步考的都是講植物取得的太陽能轉(zhuǎn)換成肌肉的力量”！
六、關(guān)于未來的論述：
1、我們?cè)诹魉€上飼養(yǎng)家禽時(shí)，是否考慮到它們的情感需求和社交需求？（真的，這立刻讓我聯(lián)想到《銀翼殺手2049》）
2、“工業(yè)革命不僅為人類帶來了時(shí)刻表和生產(chǎn)線的概念，而且將這些概念推廣到幾乎所有的人類活動(dòng)之中。”確實(shí)，這不正是我們今日加倍又加倍忙碌的原因之一嗎？
3、望向未來，我們一定會(huì)在高速發(fā)展的科技革命中追問自己：快樂是什么？痛苦又是什么？我不能指出快樂是什么，但是痛苦則一定是“不能得到”！
六、赫拉利最后提出的關(guān)鍵一擊：或許我們真正該問的問題是“我們究竟希望自己想要什么？”
我十分期待他在《未來簡史》中提供答案！
