周末抄了一份《心經(jīng)》。對(duì)于《心經(jīng)》，自己有一種難以言說(shuō)的情懷。其實(shí)，每一次的抄寫(xiě)，都是內(nèi)心的洗禮，心里也總會(huì)裝著美好的祝愿。除了這些，也有很多其它的收獲和體會(huì)。這些體會(huì)或許由于我自身覺(jué)悟和理解的局限，來(lái)得沒(méi)那么準(zhǔn)確，甚至?xí)е撤N偏頗，但卻是我現(xiàn)階段真實(shí)的感受。寫(xiě)下來(lái)，也權(quán)當(dāng)是給今后的一點(diǎn)借鑒。
一、書(shū)法即佛法。
每抄一遍《心經(jīng)》，自己都得用上三個(gè)小時(shí)的時(shí)間，而中間又萬(wàn)萬(wàn)不敢間歇，生怕若是停下一段時(shí)間再寫(xiě)，用筆和用墨就會(huì)與先前的相差太大。人常說(shuō)，練書(shū)法練的是定力，人能定其心，何事不可為？其實(shí)，自己喜歡抄寫(xiě)《心經(jīng)》，很大程度上也是以這種形式來(lái)磨礪自己?！白喽U，行亦禪”。而書(shū)法里面的禪意無(wú)刻不在。裁紙，蘸墨，起筆，運(yùn)筆，收筆，都需屏息凝神，容不得半點(diǎn)懈怠。舉手投足間，便是對(duì)身與心的修煉。窗外蟬鳴陣陣，屋內(nèi)風(fēng)扇飛轉(zhuǎn)，我端坐在桌前，細(xì)數(shù)著每一個(gè)詞句，品味著每一個(gè)筆畫(huà)，感受著書(shū)法與佛法的交融。
對(duì)于書(shū)法通于佛法，古人還有很多精到的見(jiàn)解?？涤袨檎f(shuō)，書(shū)法亦猶佛法，始于戒律，精于定慧，證于心源，妙于了悟，至于極也，亦非口手可傳焉。是對(duì)書(shū)法參悟與創(chuàng)作的形象寫(xiě)照。
另一方面，書(shū)法也促進(jìn)了佛法的傳播。弘一法師說(shuō)，夫耽樂(lè)書(shū)術(shù)增長(zhǎng)放逸，佛所深誡。然研習(xí)之者能盡其美，以是書(shū)寫(xiě)佛典，流通于世，另諸眾生歡喜受持，自利利他，同趣佛道，非無(wú)益也。古人寫(xiě)經(jīng)、刻記碑銘，都是對(duì)佛法的傳播。
而書(shū)法的發(fā)展史，也像極了佛法。漢字與書(shū)法的進(jìn)程大體分為兩個(gè)階段，一是由簡(jiǎn)入繁階段，從遠(yuǎn)古陶器上的刻畫(huà)符號(hào)演變到筆畫(huà)復(fù)雜的篆文，二是由繁入簡(jiǎn)階段，由篆書(shū)到隸書(shū)、章草、楷書(shū)的演變。佛語(yǔ)又說(shuō)，一花一世界，一葉一天堂。佛法也是從簡(jiǎn)單中體味復(fù)雜，由復(fù)雜物化為簡(jiǎn)單。暢游于書(shū)法史，也好似是在聽(tīng)古人說(shuō)法，錯(cuò)綜變化的甲骨文，博大凝重的金文，渾厚高古的石鼓文，通古今之變的漢隸，崇尚風(fēng)韻的晉書(shū)，法度精嚴(yán)的唐書(shū)，等等，其間變化多端卻不離根本。
二、懂得放下，才能更好地珍惜。
《心經(jīng)》里說(shuō)，五蘊(yùn)皆空，色不異空，空不異色，又說(shuō)，心無(wú)掛礙。既然如此，就要學(xué)著放下執(zhí)念，而我覺(jué)得，放下并不是不在乎或不作為，而是為了更好地拿起，更好地珍惜。成都文殊院三大士殿外有一千古楹聯(lián)：見(jiàn)了便做，做了便放下，了了有何不了；慧生于覺(jué)，覺(jué)生于自在，生生還是無(wú)生。仔細(xì)品讀體味，字里行間滲透著積極的人生態(tài)度。
還記得那個(gè)小故事，講的是坦山和尚和一個(gè)小和尚要過(guò)一條河，河畔有個(gè)年輕美麗的女子正為過(guò)不了河而發(fā)愁，坦山就把那女子抱了過(guò)去。之后，小和尚問(wèn)坦山，說(shuō)出家人不近女色，你為什么還去抱那女子？坦山回答道，我早就把她放下了，你還抱著她嗎？
是的，我們之所以放不下，很多時(shí)候是因?yàn)榉謩e心太重，往往令自己徒生煩惱，于他人也無(wú)甚益處。相反，只有放下了自己內(nèi)心的偏執(zhí)，才會(huì)真正從他人它物的角度思考，也才會(huì)更好地珍惜。
三、約束是更大的自在。
《大唐玄奘》里，駐守烽火臺(tái)的將領(lǐng)王祥問(wèn)對(duì)玄奘說(shuō)，一個(gè)持戒的人，像是很幸福的樣子，但不自在。玄奘卻說(shuō)，更自在些。王祥問(wèn)，為什么？玄奘答道，知道什么當(dāng)做什么不當(dāng)做,豈不省心？
生活中，我們也會(huì)有這樣那樣的約束，很多約束都是為了讓我們獲得更大的自由。俗話說(shuō)，無(wú)規(guī)矩不成方圓。有所不為，才能真正有所為。為了實(shí)現(xiàn)心中的夢(mèng)想，就要積極奮斗，甚至要忍受孤寂?？膳c夢(mèng)想比起來(lái)，這些都不算什么，夢(mèng)想也因有了這樣的過(guò)程而更豐盈。
四、不忘初心，方得始終。
玄奘西天取經(jīng)，路途艱險(xiǎn)，靠誦讀《心經(jīng)》來(lái)排除內(nèi)心的雜念與恐懼。當(dāng)在荒漠里被風(fēng)吹灑了水，卻又走不出去時(shí)，連他的馬兒都急著往回走去?？伤罱K還是堅(jiān)持了下來(lái)，只因他那取經(jīng)的心愿。
終于到了天竺那爛陀寺，贏了辯經(jīng)大會(huì)，可謂功成名就。別人勸他留在天竺，他卻要回大唐長(zhǎng)安，說(shuō)自己是來(lái)取經(jīng)的。這就是不忘初心。
五、字如其人，如人品，如人心。
論書(shū)者說(shuō)，“晉人尚韻，唐人尚法，宋人尚意”，這是書(shū)法于不同時(shí)代不同人群的表現(xiàn)。漢代趙壹在《非草書(shū)》中說(shuō)，凡人各殊氣血，異筋骨。心有疏密，手有巧拙。書(shū)之好丑，在心與手，可強(qiáng)為哉？蘇東坡也說(shuō)，書(shū)必有神、氣、骨、肉、血，五者闕一，不為成書(shū)也。人們?cè)谏钪幸渤Ｕf(shuō)，字如其人。我覺(jué)得可以概括為兩個(gè)方面，一是如人品，二是如人心。
文征明說(shuō)，人品不高，用墨無(wú)法。人心正了，寫(xiě)的字才會(huì)有正氣。而同一人在不同的心境下，也會(huì)寫(xiě)出不同效果的書(shū)法。剛正不阿的顏真卿創(chuàng)立了雄強(qiáng)圓厚的顏體，學(xué)他的字，也定能感受大唐的博大氣派。讀他的《祭侄文稿》，則能深深感受到他血淚相和、悲憤交加的情懷。
六、抄經(jīng)，是一種美的享受。
以前寫(xiě)過(guò)一首小詩(shī)《抄書(shū)人》，是自己內(nèi)心對(duì)古代抄經(jīng)人的崇敬之情的表達(dá)，也是對(duì)他們經(jīng)歷的羨慕?，F(xiàn)一并附于下面。
你可曾聽(tīng)到遠(yuǎn)方的琴聲，
撩起了江面上的一輪月明；
猶如輕輕撥動(dòng)的心弦，
附和著夜燈下的半縷闌珊。
你可曾品到暗淡的書(shū)香，
沁透了窗格上的那片枯黃；
就像悄悄浸潤(rùn)的翰墨，
傳承著千百年未變的執(zhí)著。
一筆一劃，
書(shū)寫(xiě)的可是厚重里的輕靈？
半絲半縷，
縈繞的可是素樸中的幽情？
但當(dāng)時(shí)光漸漸老去，
誰(shuí)還能體會(huì)到筆尖意蘊(yùn)的新鮮？
再隔千百年之后，
又是否有人會(huì)問(wèn)起你的容顏？
于是
想為你立一尊雕像，
拂去額頭那銀色的清霜；
讓你凝視的雙眸里，
會(huì)看到墨緣承載的希望。
可在我心里，
早已矗立著你清高的身姿；
依然伴著那輪明月，
還有夜燈旁那枯黃的窗格。
而倘若時(shí)光可以逆轉(zhuǎn)，
我也愿成為當(dāng)時(shí)的你；
好將那幽幽深情細(xì)細(xì)地把賞品味；
因?yàn)槲抑?
在這份幽情里，
是抄書(shū)人獨(dú)有的心靜神謐。
