孔子認(rèn)為的是從冷認(rèn)知入手，老子是信奉關(guān)閉冷認(rèn)知，都是努力追求無(wú)為。但是又進(jìn)入了一個(gè)悖論：越是想要無(wú)為，就越到達(dá)不了無(wú)為。動(dòng)機(jī)問(wèn)題總是解決不了。

孟子

從孔子這套武功升級(jí)，孟子認(rèn)為，不用費(fèi)勁去建立好的熱認(rèn)知。人天生就有好的熱認(rèn)知（好苗子），只需要把它培養(yǎng)、發(fā)揚(yáng)光大就可以了。
應(yīng)該利用移情作用，從善良的本性，這種熱認(rèn)知的好苗子出發(fā)，把好的本性和情感延伸到其他方面。比如把孝順的本性發(fā)揚(yáng)成“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。那么這個(gè)人就進(jìn)入了無(wú)為的狀態(tài)。
用感性去影響感性，而不是去考慮消滅理性與意識(shí)。所以孟子宣揚(yáng)：人之初，性本善。
但是孟子的漏洞在于，不好的熱認(rèn)知（潛意識(shí)）同樣也會(huì)影響好的熱認(rèn)知（潛意識(shí)）。野草比好苗子生長(zhǎng)得還有塊，享樂(lè)的天性超過(guò)了仁愛(ài)的天性。

莊子

老子選擇關(guān)閉冷認(rèn)知，讓熱認(rèn)知主導(dǎo)，同時(shí)又把熱認(rèn)知分為了腹部的好欲望與眼部的壞欲望。為了回歸好的本性就避世隱居。莊子則認(rèn)為根本不用區(qū)分好的欲望和不好的欲望。老子選擇避世，是和孔子給意識(shí)貼好與壞的標(biāo)簽是一樣的。逃避本身就是做出了價(jià)值判斷。
莊子認(rèn)為不要事前做對(duì)和錯(cuò)的判斷，跟著感覺(jué)走，任由熱認(rèn)知（潛意識(shí)）來(lái)引導(dǎo)我們，就能進(jìn)入無(wú)為狀態(tài)。這樣我們能關(guān)閉所有的經(jīng)驗(yàn)與判斷反而產(chǎn)生創(chuàng)造性。
通過(guò)忘記自己這個(gè)功夫，不聽(tīng)冷認(rèn)知的判斷，讓熱認(rèn)知帶領(lǐng)我們就能進(jìn)入無(wú)為狀態(tài)。比如游泳之前忘記自己，不去思考內(nèi)心的目標(biāo)與他人的評(píng)價(jià)，憑著感覺(jué)才能進(jìn)入最好的狀態(tài)。
莊子的漏洞在于，如果一切都不做價(jià)值判斷，又怎么能知道冷認(rèn)知不如熱認(rèn)知呢？

Ending

四位先哲都利用自己的方式達(dá)到了無(wú)為。但對(duì)不同的人應(yīng)該有不同的選擇。沒(méi)有放之四海而皆準(zhǔn)的方法。
對(duì)于現(xiàn)在的我們，應(yīng)該在學(xué)習(xí)的初期學(xué)習(xí)孔子的勤學(xué)苦練，沉浸式教育體驗(yàn)，習(xí)慣成自然。而做事的時(shí)候應(yīng)該學(xué)習(xí)老子，拋除雜念。提高品位與特長(zhǎng)應(yīng)該學(xué)習(xí)孟子，把閃光點(diǎn)發(fā)揚(yáng)光大。做特別重要的事情的時(shí)候，應(yīng)該學(xué)習(xí)莊子，忘記自我，跳出經(jīng)驗(yàn)與理性，讓熱認(rèn)知引導(dǎo)我們發(fā)揮水平。
這四種方法看著是相互矛盾的，但是世界本來(lái)就是矛盾的。中國(guó)文化講究實(shí)踐，只有自己去實(shí)踐了，才會(huì)知道那是什么境界。

感悟

舉一個(gè)追求健康的例子：孔子是要教育你只有吃飯菜才健康，時(shí)間久了你也就不想吃零食了。老子認(rèn)為只給你飯菜，不讓你見(jiàn)到零食。孟子是認(rèn)為，既然你喜歡吃肉，那就把肉拌米飯吃，也就愛(ài)吃飯菜而不愛(ài)吃零食了。莊子則認(rèn)為，你不要考慮健康不健康這個(gè)概念，基因自然就會(huì)讓你選擇對(duì)身體好的飯菜，甚至去做味道更好的飯菜來(lái)保持健康。