老子文化在西行之地寶雞的傳承

快樂有趣

寶雞位于陜西西部，歷史十分悠久，文化積淀深厚?,是周秦文化的發(fā)祥地,是老子西行之路的重要節(jié)點。據(jù)史料記載，老子西行在寶雞大散關(guān)關(guān)令伊喜處寫下<<道德經(jīng)>>離周去秦。此后，寶雞成為老子文化世代相傳的重點區(qū)域，吸引著各地的杰出人才，到此悟道、修道，傳承老子文化。

馬鈺撰寫著作, 以文化人

馬鈺又名馬丹陽,是東漢伏波大將軍馬援的后裔。馬援 是東漢著名的軍事家, 陜西寶雞扶風(fēng)人。馬鈺先后在山東和陜西寶雞的龍門洞、藥王洞、長壽山等傳承老子文化。

他繼承了老子的思想，主張“以清凈無為、逍遙自在、不染不著”為宗旨。他曾填詞明志說：“斬釘截鐵不思家，永絕狐疑永棄家。足履白云尋羽客，杖挑明月訪仙家。鄉(xiāng)中園館非吾宅，物外蓬瀛是我家。自在逍遙無宿慮，何須重話舊時家。”馬鈺以唱詞、詩歌文章等形式，形成了自己獨特的傳承老子文化特色。為宣傳老子文化早成大道，他誓死赤腳，夏不飲水，冬不向火，以此來磨練意志。他曾寫詩描述坐環(huán)生活：“冬雖無火抱元陽，夏絕清泉飲玉漿。蠟燭不燒明性燭，沉香無用爇心香。三年赤腳三年愿，一志青霄一志長。守服山侗環(huán)堵內(nèi)，無恩相報害風(fēng)王”。1178年后，馬鈺出環(huán)，大功告成，到了寶雞隴山華亭一帶宣傳老子文化，并且廣收弟子，壯大全真教隊伍，創(chuàng)立了全真教遇仙派。著有《洞玄金玉集》、《漸悟集》、《精微集》及《分梨十化》、《三寶》、《語錄》等集，僅后人收錄其詩作便達一千余首，作詩數(shù)量之大，在”全真七子“中可以說是高蹈獨標(biāo)。他所編寫的那些勸化世人的詩詞多通俗易懂、朗朗上口，具有很大的說服力，易于接受,并創(chuàng)造“馬丹陽十二神針”。馬丹陽先后在寶雞的龍門洞、藥王洞、長壽山等地傳承老子文化，留下眾多的傳說故事和歷史遺存。一是龍門洞立成立重陽會。龍門洞的山場最早叫景福山，龍門洞是景福山的另一山頭。南宋末期，龍門山上建有禹王廟，規(guī)模很小；當(dāng)時在今新集川一帶有玉皇寺、石拱寺、龍門寺等佛家寺院，范圍較大。龍門洞舊有一個大鐘，鑄有龍門寺造字樣，就是從龍門寺抬來的。龍門洞山深林密，山根黑虎潭上有禹王廟，出家人可在這里棲居靜修，在丘處機來龍門洞之前，馬丹陽曾來這里的石拱寺和隴州城北藥王洞住過，并在龍門洞成立重陽會，約請全真道徒前來集會，紀(jì)念全真祖師王重陽,傳承老子文化。二是藥王洞濟世救眾?。?藥王洞建自唐代，原名谷神觀?！肮壬瘛笔恰暗馈钡男稳葜Q,“谷”象征空虛,“神”有變化莫測之意?！兜赖陆?jīng)》中即有“谷神不死”之說。馬鈺曾隱居于此，以仙道貴生，濟世度人為宗旨,濟世救眾。其高絕的針灸特長濟世救眾，美名盛極。元朝至元六年（1269），元世祖忽必烈封他為“丹陽抱一無為真人”，故谷神觀又隨之稱為丹陽洞。為了擴大教派，發(fā)展道徒，人們又在隴州古城北隅丹陽洞廣修殿洞亭閣，一時名聲大振，成為龍門洞道院的一部分。三是長壽山為難民治病。馬丹陽在長壽山修道期間，造福當(dāng)?shù)匕傩?，堪稱道德大家。他看到這里生活條件艱苦，遇到百姓患病卻缺藥少藥而造成生命危險的情況時有發(fā)生，于是，他就用針灸為難民治病，非常簡便，屢獲奇效。長壽觀內(nèi)有兩株古柏。據(jù)考證，一株有600余年樹齡：而另外一株則已有900年樹齡，傳說由馬丹陽親手所植，周圍信眾稱其為神仙樹，是寶雞市政府掛牌保護的古樹名木，也是長壽山所存最古老的樹木。元世祖至元六年（1269年），被封為“丹陽抱一無為真人”。 馬鈺傳承老子文化碩果累累，在中國中道學(xué)歷史的長河中，閃煉著奪目的光芒。

“活老子”丘處機在寶雞創(chuàng)派傳道

金末元初，被成吉思汗稱為“活老子”的丘處機，在磻溪(在今陜西省寶雞市西南部)苦修6年，又到隴州龍門洞潛修7年, 創(chuàng)立了道教龍門派。丘處機的詩詞《磻溪集》的命名用了苦修過的地名。這里，在他一生中留下了非常深刻的印象，為其以后的弘道活動打下了堅實的基礎(chǔ)。

丘處機晚年之所以能夠以七十四歲高齡，遠涉幾萬里，覲見成吉思汗于雪山之陽，并以其從容的應(yīng)對與真誠的回答，使成吉思汗言聽計從，這與其在磻溪、龍門的十三苦修老子文化是分不開的。?丘處機在寶雞區(qū)域內(nèi)留下了眾多的文物、文獻、傳說、遺址等歷史文化遺存。丘處機為了修煉、傳道和讀書方便,還在磻溪的渭河對岸磨性山、虢鎮(zhèn)城北的南昌宮和城內(nèi)的常寧宮等地居住過。堅持不懈的苦讀，使丘處機從一個未嘗讀書的人變成了“動容無不妙，出語總成真”的飽學(xué)之士。丘處機詩詞也有較高的文學(xué)造詣，從保留下來的近五百首詩詞看，繼承了唐詩宋詞之長，不追求辭藻之華麗，自有樸實、流暢、明快之風(fēng)格。他把寫詩填詞作為宣傳老子文化、談機鋒、唱玄的一種方式，許多與文人學(xué)士唱和的詩詞中都表現(xiàn)出共同研討中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)容。還有部分詩詞直接反映社會狀況和人民生活，具有強烈的現(xiàn)實主義精神。如《憫物》、《因旱作》等詩將社會動亂、萬民涂炭、百姓的痛苦生活和自己悲憤的心境描寫得淋漓盡致。丘處機《磻溪集》，內(nèi)容豐富，絢爛多姿，足以編輯成生活系列 “照片”， 把他這段生平比較清晰地 “展覽”出來,抒發(fā)了真實的感情，正是艱苦環(huán)境中的勤奮寫作和苦行修煉，不僅是丘處機的詩名流出了磻溪，傳向遠方, 也使他心性擺脫了肉體和塵俗的朿縛，從山間溪畔的清靜自然反觀諸身,體會了不動本心與清靜合其真的喜悅。在處世上，丘處機認(rèn)為：“和光月塵隨是非，化聲相待無相潔”。儒釋道三教之學(xué)，均離不開大道，實際上都一統(tǒng)于“道德性命之學(xué)”里。丘處機還吸收了禪宗“明心見性”理論，主張“性命雙修”，先性后命，以性為主，認(rèn)為誠信敬意以修身養(yǎng)性，才是老子文化的正道。只有內(nèi)心純凈，杜絕功名利祿各種物欲干擾，集中精氣神，超出“欲界、色界、無色界”三界之外，才能進入物我皆忘、天地混一的狀態(tài)，這與《道德經(jīng)》中的抱樸歸真、天地合一境界相吻合。內(nèi)修真性，外修陰德，做到心胸坦蕩、光明磊落，時刻想到的都是利于他人、利于社會，永遠保持身心健康，從而做到將無為與有為結(jié)合起來，以無為行有為。這些都體現(xiàn)在《磻溪集》中。丘處機以豐富的學(xué)識為弘揚老子文化做出了貢獻。

老子傳人張三豐在寶雞守德悟道

金臺觀在陜西寶雞市區(qū)北面的原上，是明代著名道士張三豐所建，用來修煉的所在。金臺觀里的玉皇閣、三清殿、太子殿、靈官殿、、太皇宮、娘娘殿等都很有特色。據(jù)說張三豐在這里悟出太極拳，自然，道的修為也是出神入化，觀內(nèi)還有一棵張三豐當(dāng)年種的樹。

據(jù)《張三豐先生全集》記載，張三豐的道論和內(nèi)丹著述，有《大道論》、《玄機直講》、《道言淺近說》、《玄要篇》等。張三豐是老子思想的繼承者。在論述自己對老子思想理解時，張三豐采取了多種多樣的文學(xué)表現(xiàn)形式。他突破了此前長期存在的文學(xué)文字艱深玄奧的慣例，采用通俗易懂的歌詞形式表現(xiàn)出來，讀起來朗朗上口，極易理解和牢記，在促進老子思想的傳播方面做出了極大的貢獻。他善于用文學(xué)上的絕句、詞、散文、聯(lián)句以及流傳于民間的唱詞、歌謠等形式來闡發(fā)老子思想、狀物寫景、借物抒懷，并且品評詩詞名家，在歷史上可謂數(shù)得著的多才多藝的高道。比如他的《了道歌》、《打坐歌》、《道情》等，讀起來朗朗上口，既是通俗的道教經(jīng)典，又是很好的民間文學(xué)作品。還有他的《無根樹》，被后世道眾推崇備至，贊嘆它“吐老莊之秘密，續(xù)鐘呂之心傳”，得到許多道教大師的注釋和闡發(fā)。他把自然之道在人身的體現(xiàn)稱為德，宣稱這個“德”就是“清靜無為”的首要內(nèi)容，是人生第一原則。他認(rèn)為，只有守德，才能悟道，才能得到道的佑護，如他在《大道論》中說：“人能修正其心，則真精真神聚其中，大才大德出其中?！被诖耍凇洞鹩罉坊实邸吩娭姓f：“長生之訣訣如何？道充德盛即良圖。節(jié)欲澄心澹神慮，神仙哪有異功夫?！彼M一步提出，守德就是要戒除貪欲，不損人利己，不貪功名，不慕虛榮，不做帝王師，故而他在詩中說：“敢把微言勞圣聽，澄心寡欲是長生?！睆埲S把儒家忠孝倫理思想放在很高的位置上，認(rèn)為無論是天道還是人道，都必須遵從自然之道，修道證仙也不可脫離人生正常權(quán)利和義務(wù)，應(yīng)在享受衣、食、住、行等基本權(quán)利時，履行忠孝義務(wù)。因此，他在《大道論》中宣稱，“忠孝兩全，仁義博施”是行人道的核心。張三豐認(rèn)為，傳承老子文化之人應(yīng)當(dāng)立言立業(yè)，用自身去實踐清靜無為之道，再將自身實踐修道之經(jīng)驗指點他人，這是天道使然。

任法融研究《道德經(jīng)》二十余載

從寶雞龍門洞走出去的全國道教協(xié)會原會長任法融,謹(jǐn)研《老子》、《莊子》、《周易》三十余年，對“道”尤為殫精竭慮，悉心研探，在長時間的修持中悟解。

他為《老子》作注，是多年研討、靜悟的結(jié)果，實非一時之愿，一日之功。在中西文化融合，老莊研究成為熱門，風(fēng)靡世界的今天,他對《道德經(jīng)》作以基于本來意義的闡釋，把其中的科學(xué)精華挖掘出來，使之宏揚于世，為振興中華和促進人類文明進步服務(wù)，為此，編輯出版了《道德經(jīng)釋義》一書。他認(rèn)為：“道”和“德”乃是一無極圖；“可道”與“下德”乃是太極圖。八十一章的全部內(nèi)容，可以由這兩個圖囊括無遺。只要理解了這兩個圖，就抓住了全書的根本，就可以此為鑰匙，打開 《道德經(jīng)》這一神秘宮殿的大門，理解全書。從縱橫兩個方面用此二圖對“道”、“可道” 、"德"、 "下德"作一闡釋。無極即“無”，太極即“有”?！独献印吩唬骸坝猩跓o”，“有無相生”這就是說，無極生太極，太極歸無極。二者是縱向的派生關(guān)系。無極是本，太極是末；無極是母，太極是子。無極是源，太極是流；無極是總，太極是分；無極是全，太極是偏；無極是定，太極是變，等等。無極順而生太極，太極逆而歸無極；無極動而生太極，太極靜而歸無極。一本散為萬殊，萬殊歸于一本。任法融研究后認(rèn)為，《道德經(jīng)》對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響?！兜赖陆?jīng)》以“道”解釋宇宙萬物的演變，道家思想的核心是“道”，認(rèn)為“道”，是宇宙的本源，也是統(tǒng)治宇宙中一切運動的法則，以為“道生一，一生二，二生三，三生萬物”，“道”乃“夫莫之命（命令）而常自然”，因而“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！暗馈睘榭陀^自然規(guī)律，同時又具有“獨立不改，周行而不殆”的永恒意義?！兜赖陆?jīng)》書中包括大量樸素辯證法觀點，如以為一切事物均具有正反兩面，“反者道之動”，并能由對立而轉(zhuǎn)化，“正復(fù)為奇，善復(fù)為妖”（正常與怪異可互相轉(zhuǎn)變，善良與邪惡也能彼此循環(huán)。），“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”。又以為世間事物均為“有”與“無”之統(tǒng)一，“有、無相生”，而“無”為基礎(chǔ)，“天下萬物生于有，有生于無”。“天之道，損有余而補不足，人之道則不然，損不足以奉有馀”；“民之饑，以其上食稅之多”；“民之輕死，以其上求生之厚”；“民不畏死，奈何以死懼之？”。老子學(xué)說對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響。如今，任法融主編的《道德經(jīng)釋義》已成為研究老子文化的經(jīng)典之一。

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