學(xué)生：老師上次有說(shuō)到，包括這次也有說(shuō)到：以前的我們這些中華文化的組織的智慧，跟現(xiàn)代知識(shí)是並行而不悖的。但是我自己在反省我自己學(xué)習(xí)過(guò)程中，好像就是假如在學(xué)習(xí)現(xiàn)代知識(shí)，然後會(huì)一直理性分析，然後把他概念化。那我覺(jué)得是好像一直把他客觀化，那對(duì)我來(lái)講會(huì)覺(jué)得這兩種會(huì)讓我很矛盾，我沒(méi)有辦法調(diào)和、讓他並行而不悖。

吳展良：好，我先簡(jiǎn)單講兩句，然後我再進(jìn)一步地問(wèn)你。這個(gè)理性跟這裡所講的天道、誠(chéng)體是不矛盾的。理性分兩個(gè)層面：西方人所講的「道德理性」，這是康德所講的，道德理性，或者叫practical reason，其實(shí)他也是我們內(nèi)在一種靈明的發(fā)落，康德把他的歸因，歸因成為consciousness，乃至於我們的一種will、一種內(nèi)在深層的意志。雖然他論述的方式非常地邏輯化，但是源頭上，我認(rèn)為是同一個(gè)源頭。另外一種理性，那一種practical reason的will是一種意志，不是思維的結(jié)果，他是一種「我覺(jué)得這個(gè)事情是對(duì)的、這個(gè)是正義的」、「事情應(yīng)該是這樣」，那個(gè)「應(yīng)該」的源頭，我們簡(jiǎn)單講。另外一種理性，是我們一般所謂的這一種思維、理智，在德文裡頭是Verstand ，英文翻成understanding，那我前面講的那個(gè)理性是Vernunft，英文翻成reason。這在西方思想史上是很重要的區(qū)別。我們現(xiàn)在一般講的理性是understanding，那是在一種思維、思量、計(jì)算、比較，他們又叫作calculative reason，就是一種計(jì)算的理性，或者也可以稱(chēng)之為相同的instrumental reason，工具理性。那這一種理性是對(duì)於事情不斷地分析、解析概念的，這個(gè)比較多。這一種理性，其實(shí)照我們這裡講的，他是一種本體的動(dòng)，他動(dòng)而有形，成為這樣或那樣子的形。那凡是有形的事情，就有限。其實(shí)我們一切理智的建構(gòu)——understanding我們最好叫「理智」，以區(qū)別於那一種道德的理性——「理智」的建構(gòu)來(lái)講，是概念式的、有限的，是我們?nèi)藶榈臇|西。但是他非常有用，我們?cè)趯W(xué)校裡學(xué)的都是這種東西。我一開(kāi)始跟諸位講，這是一種logos的建構(gòu)，還記得我第一堂課第一節(jié)講的嗎？他是一種符號(hào)建構(gòu)，在我們的學(xué)問(wèn)裡頭，最明顯的表現(xiàn)就是數(shù)學(xué)，數(shù)學(xué)本來(lái)是一個(gè)非常複雜的邏輯系統(tǒng)，是一種logos所建構(gòu)的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)符號(hào)系統(tǒng)非常有用，能夠幫助我們?nèi)フ莆蘸芏嗟默F(xiàn)象。譬如說(shuō)，牛頓力學(xué)原來(lái)就叫作《自然世界的數(shù)學(xué)原理》。所以你把他當(dāng)工具看的時(shí)候就沒(méi)有問(wèn)題，這個(gè)事情跟本體的這個(gè)「誠(chéng)」不矛盾。

初步這樣講，可是進(jìn)一步講的時(shí)候，大家會(huì)有許多的問(wèn)題了，為什麼呢？很多人進(jìn)一步思考，包括你如果去讀康德的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)說(shuō)，康德講的道德理性也有大量的觀念跟思維。我剛剛講，他的源頭是一個(gè)will，practical reason is will，可是他去分析的時(shí)候，他又把他分析出他的普遍性來(lái)，講得非常地複雜，你們?nèi)绻プx康德的道德哲學(xué)，那個(gè)論證非常地細(xì)密，最後有很多概念性的東西。其實(shí)凡屬概念性的，皆屬有限，一句話(huà)講透。所以康德的道德哲學(xué)，其實(shí)是有限的，他的源頭其實(shí)跟我們這裡講的相通。但是他真正寫(xiě)成道德哲學(xué)理論、倫理學(xué)理論的時(shí)候，其實(shí)都是有限的，那個(gè)東西不太work，對(duì)於真實(shí)的人的感動(dòng)是有限的。所以，康德的哲學(xué)在哲學(xué)界很重要，一般來(lái)交流的時(shí)候不太work，德國(guó)人後來(lái)變成什麼樣子大家也知道，所以他們常常反省說(shuō)：出了康德這麼偉大的道德哲學(xué)家，怎麼還會(huì)有納粹呢？這是兩件事情，西方人到最後只聽(tīng)基督教的，不聽(tīng)這些道德哲學(xué)家的，諸位懂這意思嗎？道德哲學(xué)家對(duì)於人的道德，沒(méi)什麼大的作用，沒(méi)有用的！各家的道德我讀很多，因?yàn)槲以瓉?lái)也很困惑，所以讀了不少西方的道德哲學(xué)，讀到最後知道doesn't work！

一句話(huà)講透了：凡屬概念分析的，都是有限的，這裡講的是無(wú)限的。有限的東西不是沒(méi)有用，有限的東西要臣服於無(wú)限，否則就會(huì)出問(wèn)題。什麼叫臣服於無(wú)限？並不是說(shuō)就喪失了他自己的規(guī)律性，或者他說(shuō)的道理、理路的因果關(guān)係不存在，可是你要從一個(gè)更高的、如天般的這一種智慧跟德行去駕馭他、使用他，做得到的。所以大家不要太迷信概念分析，這也是我第一堂上課就跟大家講的說(shuō)，西方人經(jīng)過(guò)兩千多年對(duì)於理性的研究、探索，到今天來(lái)講，發(fā)生了一個(gè)普遍的理性的危機(jī)。還記得我講的意思嗎？二十世紀(jì)、二十一世紀(jì)最明顯的問(wèn)題，對(duì)西方人最大的問(wèn)題，就是對(duì)於理性的可靠性，對(duì)於他是不是能夠讓我們獲得真理？更不要說(shuō)對(duì)於理性解決人生的問(wèn)題的能力，都發(fā)生了根本性的懷疑，所以才會(huì)有存在主義、post-modernism、Hermeneutics……這些種種。諸位如果去讀讀二十世紀(jì)、二十一世紀(jì)的——至少二十世紀(jì)，二十一世紀(jì)的思想史還沒(méi)寫(xiě)出來(lái)——思想史，事實(shí)上從十九世紀(jì)末就開(kāi)始了，對(duì)於理性的質(zhì)疑，我剛剛引用尼采，就是其中最大的先鋒，他徹底質(zhì)疑理性之所以能夠引導(dǎo)人的能力。其實(shí)我們東方人在學(xué)理性，都還是他們的徒子徒孫！諸位要知道，我們現(xiàn)在學(xué)的東西，像是什麼概念分析，這都是跟西方人學(xué)來(lái)的。簡(jiǎn)單講，祖師爺?shù)拇蟊緺I(yíng)已經(jīng)發(fā)生了根本性的動(dòng)搖了，概念分析就是有限的，這一方面我是過(guò)來(lái)人，不但是過(guò)來(lái)人，這個(gè)課題是我一直很用心研究的課題。因?yàn)樵谥形鹘粫?huì)的時(shí)候，華人第一個(gè)最畏懼的，就是科學(xué)跟理性，覺(jué)得科學(xué)跟理性才能夠帶著我們到真理，我們傳統(tǒng)不那麼懂得科學(xué)、理性，所以傳統(tǒng)靠不住，要學(xué)「德先生」跟「賽先生」，尤其是「賽先生」。我對(duì)「賽先生」是下了大功夫的，我到西方去取經(jīng)，主要取這個(gè)經(jīng)，就是研究科學(xué)、理性之為物，後來(lái)搞得很清楚。

簡(jiǎn)單跟諸位講，科學(xué)跟理性——尤其是我們一般所謂的「理智」，科學(xué)跟理智——是非常有用，也應(yīng)當(dāng)尊重的，講的東西也是真的，至少有相當(dāng)?shù)恼娲_性?？墒?，他本身必須要為我的人性所用，他也是人性的一種表現(xiàn)的方式。這個(gè)以後如果我們講到其他的東西你會(huì)明白，這是在心靈上來(lái)講，是說(shuō)這個(gè)「誠(chéng)體」，當(dāng)他集中注意某一個(gè)事物性質(zhì)上的時(shí)候、要辨明他是什麼的時(shí)候，這個(gè)理智就產(chǎn)生作用，所以是他一種有形跡的狀態(tài)，這個(gè)叫作什麼？「乾道變化，各證性命」。所以理性、理智是屬於坤道，照《易經(jīng)》上來(lái)講的話(huà)，理性屬坤，他是讓人的思想凝聚的，所以用思想是很耗能量的。我在耶魯?shù)臅r(shí)候，我去上黑格爾的課，我們的老師是德國(guó)來(lái)的，非常壯的一個(gè)人，非常能夠用德國(guó)人那種哲學(xué)家思維，去思考一些最深層哲學(xué)問(wèn)題的人。你可以看著他，他整個(gè)精力都耗在上頭，整個(gè)人那麼巨大、那麼強(qiáng)勁的肌肉都乾癟下來(lái)，非常耗能的。所以他們說(shuō)：柏拉圖原來(lái)是運(yùn)動(dòng)家的身材，才能夠承擔(dān)那種最劇烈的理智活動(dòng)，所以是坤道，耗能的，他是要把他凝聚出來(lái)的。

我這裡只跟諸位講說(shuō)「乾道變化，各證性命」，諸位還不明白，因?yàn)檫@個(gè)「坤」是要收攝的，一個(gè)東西收攝下來(lái)，就會(huì)成為理智，一收攝，變成理智。所以這個(gè)事情，理智所成的東西總比較人為，比較會(huì)讓人生凝聚在某些事情上頭，他的長(zhǎng)處在這裡，缺點(diǎn)也是這個(gè)樣子，所以他是有限的，「大哉乾元」才是無(wú)限的。大家慢慢體會(huì)這個(gè)事情，這個(gè)事情很深，這是中西文化的一個(gè)根本性的問(wèn)題，所以我簡(jiǎn)單跟諸位講說(shuō)，西方人現(xiàn)在對(duì)於他們所講的reason、understanding，從本質(zhì)上自己產(chǎn)生了懷疑，就是他不相信他自己獲得真理的能力，更不要說(shuō)他解決人生問(wèn)題的能力，基督教又式微，人生沒(méi)有出路。這也是我開(kāi)宗明義跟諸位講說(shuō)，我們?cè)谶@裡要講傳統(tǒng)學(xué)問(wèn)的一個(gè)根本原因，要替我們自己的生命、乃至於人類(lèi)的生命要找尋出路，要回到那個(gè)源泉滾滾的「天道性命」上來(lái)，他可以充分地運(yùn)用科學(xué)、發(fā)展科學(xué)，但是不為科學(xué)或理智所役使，用我們本有的靈性跟人性來(lái)掌握科學(xué)、理性。這當(dāng)然是個(gè)理想，因?yàn)槭聦?shí)上來(lái)講，諸位也知道，今天人類(lèi)的發(fā)展，有的時(shí)候好像已經(jīng)到了自己都控制不了的時(shí)候，這是現(xiàn)在的科學(xué)發(fā)展的一個(gè)危險(xiǎn)之處，像基因改造工程就是一個(gè)，他控制不了的，想要不斷去改造基因，這個(gè)事情就麻煩了，乃至我們的生態(tài)危機(jī)跟那個(gè)事情都有關(guān)係。