第八章——上善
上善若水。
水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。
居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。
夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。
“上善若水?！弊詈玫氖挛锞褪窍袼粯拥?。
“水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)，處眾人之所惡，故幾于道。”水這個(gè)東西，對(duì)萬(wàn)物都有利益卻從不爭(zhēng)自己的位置，總是待在所有人都討厭的地方，所以是最接近于道的。
本章用水在世間利益眾生萬(wàn)物卻不爭(zhēng)奪什么，來(lái)指示修道者在世間的行為方式也應(yīng)該是這樣的。修行包括功夫上的修煉，也叫修道，和在世間按道的原則確定自己的行為方式，也叫行道。修道是行道的基礎(chǔ)，沒(méi)有修煉是談不上行道的，行道是對(duì)修道的檢驗(yàn)，看看自己的水平到底有沒(méi)有突破。
修煉者經(jīng)過(guò)一段時(shí)間道氣的洗煉后，身體和心理都隨之有相應(yīng)改變。身體的改變從外在可以看出，就是身體內(nèi)沒(méi)有多余的堆棄的生理垃圾。所有的細(xì)胞在經(jīng)過(guò)修煉后慢慢轉(zhuǎn)化為充滿能量的狀態(tài)。身體內(nèi)的經(jīng)絡(luò)氣脈慢慢暢通，經(jīng)脈暢通后陰陽(yáng)之氣順接無(wú)礙而出現(xiàn)平衡和諧。這樣的身體已經(jīng)不再是禁錮精神的包袱，而是會(huì)隨著改變產(chǎn)生輕松感。在打坐的時(shí)候會(huì)因?yàn)榕c道相合而產(chǎn)生自然的快感，佛家稱法喜，就是得法后的愉悅舒適的特別感受。出現(xiàn)此種感受后，心理隨之發(fā)生變化，也就是慈悲心隨之生起。這種慈悲與一般意義上的善良和同情不同，這種慈悲是建立在自身的愉悅與心理上的明悟的基礎(chǔ)上的。人類社會(huì)同類間的同情憐憫與修煉者對(duì)于世人的慈悲而言，前者是兔死狐悲或同病相憐的互相安慰；而后者，等于是一個(gè)已經(jīng)完全擺脫了痛苦而對(duì)在痛苦中掙扎的人的真實(shí)的悲憫情緒。
莊子說(shuō)：相濡以沫，不如相忘于江湖。大家都像將被渴死的魚(yú)，互相以唾沫安慰，這是世人之間的互相關(guān)愛(ài)。而在大江大湖中的魚(yú)，快意自由，而互相忘記，這是出世修行人的大自在的內(nèi)心狀態(tài)。那么在江湖中的魚(yú)見(jiàn)到相濡以沫的魚(yú)就可稱為“慈悲”了。換一種說(shuō)法，有錢的人會(huì)同情窮人，沒(méi)病的人會(huì)同情有病的人。但這個(gè)是產(chǎn)生在量變上的，這個(gè)和修道者見(jiàn)道后打開(kāi)了通往另一個(gè)空間的門戶的狀態(tài)是完全不能相比的，這個(gè)是質(zhì)變的。所以慈悲一詞，只能是用在將出離此世間的開(kāi)悟者對(duì)于紅塵中人的一種特別的心態(tài)形容。
有了這種心態(tài)的善，就叫“上善”，西方佛家稱慈悲，東方道家叫上善，說(shuō)法不同，意思相近。
就易經(jīng)上對(duì)于水這一種五行氣的特別理解：水是閉藏之氣，其性隱匿暗藏，在內(nèi)部活動(dòng)而不表現(xiàn)于外。說(shuō)上善若水，已經(jīng)有一個(gè)水的物像了；其實(shí)上善的特點(diǎn)就是沒(méi)有外像的，好像是藏在某個(gè)不引人注目的地方的一個(gè)事物，只是對(duì)他人有無(wú)盡的好處，卻讓你感覺(jué)不到它的存在，或者忽略了此一種存在。
中國(guó)民間的一種說(shuō)法，德有陰德與陽(yáng)德。陽(yáng)德就是大家都知道的功德，這種功德產(chǎn)生后，大家全知道了，隨之行此功德者會(huì)得到他人的贊譽(yù)、夸獎(jiǎng)，然后名譽(yù)和地位提高，慢慢在現(xiàn)實(shí)中可以轉(zhuǎn)化為其它利益，所以這個(gè)功德在此世間已經(jīng)轉(zhuǎn)化回報(bào)給了施德者，德也就被享受完了。而修行人將紅塵中的利益視為光影，所以不會(huì)做此陽(yáng)德之事，只會(huì)像水一樣，心存著慈悲把有利于眾生的事默默地做了。隨緣度化也好，隨眾生心給你啟示也好，按他人的理解布道也好，把易給別人帶來(lái)危險(xiǎn)的事物消除在萌芽之中。這種陰德像道一樣不可見(jiàn)，不可外現(xiàn)，才是真正具有水的隱匿特點(diǎn)的上善。
“居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)”。
居善地，善地就是行上善者把自己放在最合理的地方，可以是眾人之所惡的地方，也可以是能利萬(wàn)物的地方。如果二者不居其一，所處便不是善地。像水一樣，給他人帶來(lái)利益后馬上待到不起眼的角落里。
心善淵，心里要有容量，像善良的深淵。無(wú)論世人如何傷害，因其有淵，有容量，而且內(nèi)部虛空，心腸慈軟。無(wú)論他人如何過(guò)分過(guò)激的行為，都不會(huì)傷害到心善淵的人，也不會(huì)受到此類人的反擊。給他人留下足夠的空間，使他人感受到上善的深度，感受到修行者的胸懷。
與善仁，與人為善，以道之本真本善的面目示人，內(nèi)心像水一樣柔軟而清純，讓所有的與之相識(shí)的人感受到修行者發(fā)自內(nèi)心的真與善。
言善信，言而有信，不以自己有修行，有多見(jiàn)廣聞、有開(kāi)悟后的智慧而欺瞞他人。佛家說(shuō)，不打誑語(yǔ)，就是不能撒謊，不能裝神弄鬼，也不可賣弄玄虛。
政善治，用最高妙的道的方法，改良政治，使天下人心歸道，無(wú)為而治。以水的柔軟浸潤(rùn)，在不知不覺(jué)中，凈化周圍的一切，眾生也終將在其中慢慢開(kāi)啟智慧。
事善能，做事要考慮周全，謀定而動(dòng)，事先準(zhǔn)備好最佳的方法，設(shè)定最好的方案，不可逞強(qiáng)做力不能及之事，也不可推諉退縮，不擔(dān)當(dāng)為道者應(yīng)有的社會(huì)義務(wù)。能為則為，當(dāng)為則為，都是善能善為的修行人應(yīng)當(dāng)有的品質(zhì)。
動(dòng)善時(shí)，做事選擇最適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，把握機(jī)會(huì)，降低做事的成本，減少損失獲得最大的利益。
具備了以上這些為善的方法，就可以做到像水一樣，永遠(yuǎn)對(duì)他人是有利的，永遠(yuǎn)自己不去獲得什么。這樣的善沒(méi)有瑕疵，沒(méi)有缺憾。原因是因?yàn)樗缺陌l(fā)心和因修行而獲得的智慧及能力。菩薩道的宗旨就是能而不為，會(huì)而不用，有能力得到一切卻什么也不得到，只以此種能力去利益眾生?！肮薀o(wú)尤”，所以沒(méi)有過(guò)錯(cuò)。
