第二章

天下皆知美之為美，斯惡已；皆知善之為善，斯不善已。

故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前后相隨。

是以圣人處無為之事，行不言之教。

萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。

修道之法，是拋開世間的一切法則，確立新的與道相合的法則。第一章已經(jīng)說了，道的本體是無記憶無思想的存在，那么要與道相合，就要拋開一切后天人為的觀念，在佛家叫做放下或空，道家稱虛無，就是要進(jìn)入無思想無觀念的先天狀態(tài)。所有的后天觀念，一旦形成，就已經(jīng)脫離了道的本體。就像太極生陰陽，有了陰陽就有了利害。一個事物從虛無到有，利害隨之產(chǎn)生。所以老子在本章一開始，就打破了人們對一些世間事物常規(guī)的認(rèn)知方式。

世間的事物，有了美就有丑；有善則有不善；有了有就有無；有長就有短；有高就有低，有上就有下；有前就有后。更重要的是，人們隨之產(chǎn)生對事物的喜惡。比如說某事物以長為好的標(biāo)準(zhǔn)，那么短就是壞的；以高為好的標(biāo)準(zhǔn)，低就是壞的。有了好與壞的認(rèn)知，隨之產(chǎn)生見到好的就高興，看到壞的就討厭；如此貪心、嗔恨心、癡心，得失心等情緒因為上述標(biāo)準(zhǔn)而根深蒂固地建立在人們的思想中，影響人們對事物本身客觀的認(rèn)知。

在道家佛家的觀念中，一切萬有的存在，都是道產(chǎn)生的，本質(zhì)上隨道的演化而生生死死，來來去去，其本身是無意義無主宰的，也沒有任何思想存在；只是道能量在演化過程中呈現(xiàn)的不同外像罷了。道不因創(chuàng)造產(chǎn)生了它們而高興；也不會因它們演化為其它物質(zhì)而悲傷；因為這些事物只是改變了存在的方式與形態(tài)，從明物質(zhì)變?yōu)榘滴镔|(zhì)，從一種方式的存在轉(zhuǎn)化為另一種。世人因此產(chǎn)生情緒上的喜怒憂思悲恐驚等，就是因為沒有看到道體演化萬物的本質(zhì)性，只根據(jù)自己的需求把事物按自己的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行劃分，因此產(chǎn)生在好的事物上用心，壞的事物上厭棄，這是不合于道的。

至于把美丑善惡以標(biāo)準(zhǔn)固定下來，而心生執(zhí)著，然后按照美善的樣子去模仿去追求，從心理上講，屬偽裝造作一類，已經(jīng)失去了生命的本真。生命的真實狀態(tài)是合于道的，其頻率與宇宙整體相合，而人造的美善等因其失真而淪為假象，借此假象，世人互相蒙蔽甚或出現(xiàn)東施效顰的丑態(tài)就更為不堪了。

“是以圣人處無為之事，行不言之教”。

圣人是指得道開悟的仙圣；無為，字面的意思就是不做。實際上，人生存在世上，不可能不做事，那么怎樣做事才算沒做呢？就是不用心做，或說不用情緒做，不加上自己的觀念和感情去做。這樣做了，在自己的內(nèi)心就不產(chǎn)生記憶和思想，做了也不要記住自己做了，自己的本心永遠(yuǎn)與道的虛空結(jié)合在一起，這就是無為之事。

行不言之教，第一層的意思就是言教不如身教。自己先做到了，別人自然有感覺，自然能看到其中的道理從中受益，這樣已經(jīng)在教化他們了。另一層面的意思就是隨遇而言，說了就忘，隨緣隨遇而說，隨說隨忘，言而不言，說了和沒說一樣，也不因此產(chǎn)生一個說或沒說的思想符號。

“萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫為弗居，是以不去”。

世人之所以要建立一個美、善、好、壞的標(biāo)準(zhǔn)，就是為了守住美與善而遠(yuǎn)離丑與惡，但在為道的仙賢看來，世間的事物因道的演化而產(chǎn)生，不會長久存在，所以這種想法產(chǎn)生的本源就是人的貪心與癡心。而且以道在宇宙中恒長的時間為標(biāo)準(zhǔn)，世間事物皆如紅塵云煙，本就是虛妄不實的，所以更不必要在此紅塵中住心，所以萬物作焉而不辭，生而不有，為而不恃是自然的。所謂自然，就是說萬物本來就是在這個規(guī)律中自己就那樣地存在，確立美丑善惡而固守之，是背離道的法則的；而生而不有，為而不恃是合乎于道的本體存在的。

道產(chǎn)生了萬物并不占有它們，創(chuàng)造了一切也不感覺有依恃。在此無心無欲的生和為當(dāng)中，生而不生，為而不為；既然在生、為、功成時沒有任何心緒產(chǎn)生，當(dāng)然也在失去這一切的時候，也沒有失去這一切的感覺。

“夫為弗居，是以不去”。

在道的輪回中，不居于任何萬有，就會沒有失去么？這個問題，第一層面是說從心理上無所得，當(dāng)然也就無所失了。另一方面，如果沒有所得所失的心，則是道心。道心與宇宙是恒常的，融于道中的心是人的本性，永遠(yuǎn)不會消失，有了不失的本性，才有對世間萬物的感知，那么春去春又來，花落花再開，失去的就會再回來，在輪回中會一次次重見。世界因為有了自己的感知才有自己的世界，沒有自己的感知雖有此世界，對于你這個生命或說靈體等同于無，所以保持住自己的道心，則一切在道中演化的萬有永遠(yuǎn)不會失去。

上面是就修行開悟?qū)Ρ菊碌恼撌?。老子道家思想的偉大，就是可出世可入世。有歷史、文學(xué)、哲學(xué)研究者，將本章后半部分的“功成而弗居，夫為弗居，是以不去”，扯到人生修養(yǎng)的境界上，但本人據(jù)自己實際修行和本章上下文緊密的邏輯聯(lián)系而理解為對道的開示，所以在此不將本章下半部以入世之道論述。