《悲劇的誕生》－德·尼采著

（一）引言及新概念提出

? ? ? ? 尼采在其著作《悲劇的誕生》前言－至查理德·瓦格納（七）中，重點闡述了關(guān)于古希臘悲劇的起源問題。他認為，古希臘悲劇是由其合唱隊產(chǎn)生，尤其在悲劇的發(fā)端期，合唱隊是其悲劇內(nèi)核的唯一源頭。

? ? ? ? 我們暫且先不采用批判性的思考去探究這種說法正確與否，而其中尼采自身和他提到的A.W.施萊格爾關(guān)于古希臘悲劇中“兩種合唱隊”的觀點，個人認為，這其中對于“悲劇體驗中的個體審美體驗形式”的探索，在美學(xué)意義、乃至哲學(xué)意義上的精神對客觀對象的精神層面內(nèi)“形而上影響”的問題，都具有很深刻的思考和探究意義。

? ? ? ? 不過需要注意的一點是，本文所指的審美主體包括演繹、欣賞者－合唱隊本身和純近觀者－觀眾。

? ? ? ? “沒有舞臺的合唱隊本身即悲劇的雛形與理想觀眾的合唱隊是水火不容的。”? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? －－節(jié)選自《悲劇的誕生》前言（七）

? ? ? ? 顯而易見的是，在這句話中“沒有舞臺的合唱隊”與“理想觀眾的合唱隊”以完全對立的面貌呈現(xiàn)。而這兩種合唱隊的形態(tài)，也恰恰代表了兩種不同形式的個體審美體驗方式－－“審美對象個體參與式關(guān)照”和“審美對象個體近觀式關(guān)照”。

古希臘神話英雄普羅米修斯

（二）兩種個體審美體驗形式（方式）的概觀

? ? ? “”沒有舞臺的合唱隊”，被理解為是古希臘悲劇真正的雛形，或者說，是其“雛形內(nèi)核”。

? ? ? ? “…相反，希臘人的悲劇合唱隊則把舞臺上扮演的角色看作真人實事。扮演海神女兒的合唱隊真的以為他們看到的就是巨神普羅米修斯，并且自認為和舞臺上的神一樣，自己實實在在就是海神的女兒…”
? ? ? ? “…完美的、理想的觀眾根本不是以‘審美的’方式看待舞臺上的世界，而是把它視為身歷其境的生活?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? －－節(jié)選自《悲劇的誕生》前言（七）

? ? ? ? 由此看來，“沒有舞臺的合唱隊”，更多的表現(xiàn)為一種悲劇藝術(shù)的“等身化”、一種力求能使自身和所要表現(xiàn)或所要接受內(nèi)容“感同身受”、“極盡契合”的形而上的“完全聯(lián)接”。用一種更為形象的說法就是，更為突出一種對于自身的審美“帶入感”，以達到對悲劇藝術(shù)審美關(guān)照的實現(xiàn)。如果上升到理論層面，感覺將它稱為一種“審美對象個體參與式關(guān)照”較為合適。

? ? ? ? 而“理想觀眾的合唱隊”，則可被理解為古希臘悲劇的雛形外核。

? ? ? ? “我們一向認為，無論是誰，只要是真正的觀眾，他就必然意識到他面對的是一件藝術(shù)品，而不是經(jīng)驗的現(xiàn)實?！?br>? ? ? ? “我們一向相信審美的觀眾，認為一個觀眾越是把藝術(shù)作為藝術(shù)對待，并且加以審美關(guān)照，他就越有才智?！? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? －－節(jié)選自《悲劇的誕生》前言（七）

? ? ? ? 如此說來，“理想觀眾的合唱隊”是同“沒有舞臺的合唱隊”區(qū)別開來的，雖然同是一種主體和審美對象的“形而上”的聯(lián)接，但它更想表現(xiàn)出一種陌生化演繹式的、距離感與舞臺感明確的、僅是客觀反映式的“近觀式”的藝術(shù)表達，我們暫且將它稱作“審美對象個體近觀式關(guān)照”。

弗里德里?！ねつ岵?/div>

（三）概念小結(jié)

? ? ? ? 這兩種個體審美體驗形式（方式），一種將自身置于審美對象之“內(nèi)”，而另一種將自身置于在審美對象之“前”，共同構(gòu)成了個體審美主體的審美體驗過程。

? ? ? ? 但需要注意，切忌將其作為兩種可以獨立表現(xiàn)的個體審美體驗形式、機械地分割開來并作用到一個具體的審美主體的審美體驗之中，原因就在于，這只是兩種存在著的審美體驗的方式，而特定的審美主體在進行審美關(guān)照時，我們對于這兩種個體審美體驗形式在主體精神世界中的展現(xiàn)包括變化、切換及融合、錯亂等多種復(fù)雜的“形而上”狀態(tài)，是很難定性和定量并做出一個“凝固式”考察的。

? ? ? ? 總的來看，這兩種觀點只能算作是先提供了一種個體審美體驗（形式）方式的“存在性”的基本格局。這兩種體驗方式（形式）在心理學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)以及其他學(xué)科中的體現(xiàn)及應(yīng)用，在此暫時不做細致地探討。

（完）