原 ? ? ?文

?《論語公冶長篇》

?? ??? ?5.11 ??子貢曰：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人?！?/b>子曰：“賜也！非爾所及也。”

【今譯】：子貢說：“我不想別人把這些事加在我的身上，我也不想把這些事加在別人的身上?！笨鬃诱f：“賜??！這不是你能力所能達到的?！?/p>

【學記】:子貢最讓人可敬、可愛的地方就是他無論有什么想法，都會主動和他的老師毫無保留的坦誠交流，這點是一般人很難做到的?，F在的人，能愿意和自己的老師或者長輩交流想法的事情很少見。一是不想因此而受到批評，二是在心里還是有一定的隔閡。一個人的成長，離不開向書本學習，更離不開與師長善友交流，從中獲取更多的精神給養(yǎng)。在佛教的《五燈會元》里，隨處可見弟子們和他師父交流思想的公案，正是基于此種向學的大氣象，才造就了禪宗的興盛。

對于教育來說，確實如孟子所說：“得天下英才而教之！”，不但老師得好，學生也得很優(yōu)秀，只有這樣才可以將道業(yè)傳承下去。子貢雖然不及顏回有天賦，但從他的種種表現來說，無異于是一等一的好學生。

子貢這次或許是受了夫子“己所不欲勿施于人”的思想影響，才悟出了這樣的一個道理。他以為不想別人把某些事加在我的身上，也不想把某些事加在別人的身上就是達到仁德，所以想請夫子給予指引。結果夫子這次直接就否決了子貢的說法，說“賜啊！這不是你能力所能達到的事情?！闭f明子貢還差很遠!那么為什么夫子直接就切斷了子貢的想法呢？

?首先是子貢自以為將達到仁的境界，夫子怕他懈怠，所以就表現的非常的決絕。當一個人自以為特別優(yōu)秀的時候，其實是很危險的。這個時候全是自己的見解，很難再接受他人的意見。對于自我提升來說，已經處于不利的狀態(tài)。真正有素養(yǎng)有德行的人是很謙虛的，總認為自己還有很多地方需要學習，還需要完善，隨時都處于“三人行必有我?guī)煛钡目毡瓲顟B(tài)。

?仁德是一種自然而然的狀態(tài)，跟子貢所悟完全不同。所謂仁者，無論是寬恕別人，還是接受逆境，不是因為道德的要求而去寬恕或接受，而是一種自然的反應。就像一個人突然遭受襲擊，會自然躲閃，處于本能的反應。對于他人的關愛亦是如此。出于一種同己之心，人與我本為一體，本無二別。在這里，子貢還有不想別人把某些事情加在他身上的心，此心與仁者之心有所區(qū)別。仁者之心，是全然的接受，全然的寬恕。不被外力所左右，不受主動與被動的約束，任用本心于萬一，體察動靜于己身。

?大多數人認為儒家思想是靠外在的道德約束以實現外在的和諧統(tǒng)一，通過這一章就能明顯的看出，一切道德的最高行為標準，完全是出于本心的。

? 有一次，在另一個房間喝茶，平時養(yǎng)的兩只小狗也跑進來湊熱鬧，離開時竟忘了還有一只在里面，順手就關了門。約摸過了一個多小時，在外面的小狗來回奔串著大聲狂叫，十分著急，不知發(fā)生了什么事情，就跟著它一路小跑，待接近茶室時聽到里面也有狗叫，恍然明白，原來外面的狗是在幫助里面的狗出來。

?思考一番，這兩只狗之間沒有接受任何道德的教育，它為什么就能不顧一切的去幫助另一只狗呢？而人在有些事情上就表現很平靜，這并不是說人不如狗重情，而是人比狗更會體己，人在相互競爭的環(huán)境里，為了生存開始思考，變得利己。于是就有了彼此的強加，同己之心漸漸被利己之心所替代。由此就產生了以仁德為核心的眾多思想教化，以喚醒人性最原始的善念。

【感悟】：當我們認為自己很優(yōu)秀的時候，其實恰恰是自己最需要反省的時候。自滿是進步的障礙，謙虛才是進步的階梯。

【注釋】：“我不欲人之加諸我也”乃不受之心，“吾亦欲無加諸人”乃恕道之初端，非仁者之全體。夫子恐子貢由此而以為將至而不進，故曰“非爾所及也?！币徽Z驚醒夢人，舍棄前嫌，更將勇猛用力。

此花非彼花

開時自嬌艷

若知己花開

還需春再來

? 作者： 王鵬翔，傳統(tǒng)文化愛好者，習誦經典，體味快樂人生，此《學記》僅為一己之感悟，多有瑕疵，懇請仁者教誨。

名家集義

《論語新解》：施諸己而不愿，亦勿施于人，此恕之事，子貢當能之。我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人，此仁之事，孔子謂非子貢所及，所以辨于仁恕者，勿是禁止之辭，無則自然不得用力。然孔子又曰：“仁遠乎哉？我欲人，斯仁至矣。”子貢欲無以非禮不義加人，即此一念亦是仁，所謂其心，日月至焉，豈可謂非爾所及乎？

《論語講要》：此是恕道，尚非大賢所及，仁可知矣。

《論語恒解》：此章所言即夫子己所不欲勿施于人之語也，第其自述于同人，若己能知者，然則必其日用動靜多有疏處，乃覺不欲無加之易也，若細為體察，由念慮之微，究極乎天下國家之大，大如意事在在皆有，若非隱微存主之中，己無一毫私妄則能戒，其發(fā)不能化其微，能戒于此，不能持于彼，能勉于旦夕，不能守于終身，非爾所及，即就自以為及之，一念斷之非謂自然，與勉然爭界于一二虛之間也。恕字終身可行，行之不已即為仁。

《論語正義》：程氏瑤田論學小記進徳篇曰：“仁者，人之徳也；恕者，行仁之方也，堯舜之仁，終身恕焉而已矣。勉然之恕，學者之行仁也；自然之恕，圣人之行仁也；能恕則仁矣，不以勉然者為恕，自然者為仁，生分別也。子貢曰：‘我不欲人之加諸我也，吾亦欲加諸人?！怂≈f也。自以為將止而不進焉，故夫子以‘非爾所及也’警之?！?/p>

?義與不義，如不欲，無欲觀之，其意自見，不必更言非義也。夫子之道不過忠恕，故以為非爾所及，若夫橫逆之來，聲色之誘，其田外至者，雖圣賢不能禁止之而使其必無，況在中材一下，君子知其然也，故但修其在己，而不必遽非諸人也。

《論語集注》：程子曰：“我不欲人之加諸我，吾亦無欲加諸人，仁也；施諸己而不愿，亦勿施于人，恕也。恕則子貢或能勉之，仁則非所及矣?！?/b>

愚謂無者自然而然，勿者禁止謂此所以為仁恕之別。

《論語義疏》：袁氏曰：“加，不得理之謂也。非無過者，何能加人呢，人亦不加己？盡得理，賢人也，非子貢之分也?！?/b>

然不加人，人不加己，并難可能，而注釋不加己者，略也。

《論語點睛》：卓吾云：“推他上路?！?/p>

參考書籍：《論語義疏》皇侃著，《四書集注》朱熹著，《論語點睛》蕅益大師著，《論語正義》劉寶楠著，《四書恒解》劉沅著，《論語講要》李炳南著，《論語新解》錢穆著，《論語別裁》南懷瑾述著。