總有經(jīng)濟(jì)學(xué)者說中國自古不是市場經(jīng)濟(jì)，市場經(jīng)濟(jì)是西方特產(chǎn)，我說這是放屁。
人在旅途，就用手機(jī)寫篇短文，告訴你為什么是放屁。
《管子·乘馬》主要講述農(nóng)事及農(nóng)業(yè)稅標(biāo)準(zhǔn)，市場作用及交易稅標(biāo)準(zhǔn)，金本位制及通脹和通縮的危害。
比如講市場原理，管子說：“市者，貨之準(zhǔn)也。是故，百貨賤，則百利不得。百利不得，則百事治。百事治，則百用節(jié)矣?！试?市者可以知治亂,可以知多寡,而不能為多寡,為之有道?！?/p>
大意是說：市場是商品供求狀況的標(biāo)志。有了市場，各種貨物價(jià)格才會低廉，各種商業(yè)就不能獲得高利。各種商業(yè)無高利，各項(xiàng)事業(yè)就都能搞好。各項(xiàng)事業(yè)搞好了，各項(xiàng)需求就都能得到適度的滿足?！?，通過市場可以通曉社會的治與亂，可以通曉物資的供需多寡。只是市場只能解決供需問題，不能通過它創(chuàng)造物資的多寡而已。掌握起來，也是有規(guī)律的?！?br>
請注意管子最早對市場原理用了“規(guī)律”這樣的詞，只不過他用的是那個(gè)時(shí)代的特色詞匯“道”。
再比如講金本位與通脹通縮，管子說：“黃金者，用之量也。辨於黃金之理，則知侈儉。知侈儉，則百用節(jié)矣。故儉則傷事，侈則傷貨。儉則金賤，金賤則事不成，故傷事。侈則金貴，金貴則貨賤，故傷貨。貨盡而後知不足,是不知量也。事已而後知貨之有余，是不知節(jié)也。不知量，不知節(jié)，不可，為之有道?！?/p>
大意是說：黃金是計(jì)量財(cái)用價(jià)值的工具。懂得黃金本位的道理，就懂得什么是奢侈（經(jīng)濟(jì)過熱）和儉?。ń?jīng)濟(jì)衰退）。懂得奢侈與儉省，各項(xiàng)用度都能得到適度的滿足。國家用度（社會消費(fèi)）過少，對社會發(fā)展不利。過多，對商品資源不利。因?yàn)閲眠^少，則金價(jià)低了，金價(jià)低則各項(xiàng)事業(yè)不好辦，故對事業(yè)不利。國用過多則金價(jià)高，金價(jià)高則商品太賤，所以對資源不利。等到商品消耗光，才知道不足，這是不懂得適量的原故。等到事業(yè)完成后，才發(fā)覺商品過剩，這是不懂得適度的原故。不懂得適量，不知道適度都不行。而要懂得它們，也是有規(guī)律的。
可見，管子對貨幣政策、通脹、通縮及其對國民經(jīng)濟(jì)的影響已經(jīng)研究得相當(dāng)深入了。
關(guān)于稅賦，管子說：“圣人之所以為圣人者，善分民也。圣人不能分民，則猶百姓也。於己不足，安得名圣。是故，有事則用，無事則歸之於民，唯圣人為善托業(yè)於民。民之生也，辟則愚，閉則類。上為一，下為二?！?/p>
大意是說：圣人之所以為圣人，是因?yàn)樗朴诜掷诿瘛Ｊト瞬簧瞄L分利于民，就同普通百姓一樣了。自己總是貪婪而不滿足，怎么能算是圣人呢？
所以，國家有事才可以取用于民，無事就要藏富于民。只有圣人才善于把產(chǎn)業(yè)寄托于人民。
民生問題現(xiàn)狀就是，過于嚴(yán)酷人們就會缺少智慧，過于封閉人們就會人云亦云。上面善待百姓一分，百姓就會加倍回報(bào)（反之亦然）。
管子在《乘馬》中還講到：“地利不可竭，民力不可殫?！薄芭c之分貨，則民知得正矣。審其分，則民盡力矣?！?/p>
大意是說，百姓勞動及其所得不可以被政府征收殆盡。與民分利，老百姓才能理解自己所得與政府征用的合理性。謹(jǐn)慎地制訂分利標(biāo)準(zhǔn)，百姓才會有生產(chǎn)勞動的積極性。
管子在文中還對稅收標(biāo)準(zhǔn)及軍備開支標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行了詳細(xì)的講解。在此不一一轉(zhuǎn)述，有興趣可去閱讀原文。
我多次講，管仲對市場經(jīng)濟(jì)的論述絕不亞于亞當(dāng)·斯密。管子論市場經(jīng)濟(jì)并不只是《乘馬》，還有《鹽鐵》等許多篇，整部《管子》應(yīng)該是一部完整的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理著作。當(dāng)然，其經(jīng)濟(jì)論述的核心思想更類似以市場為前提的凱恩斯國家干預(yù)主義。
