《陰符經(jīng)》寫到這里，已經(jīng)快要接近尾聲了，其實在有些版本里，從開篇的“觀天之道”到“愚人以天地文理圣，我以時物文理哲”已經(jīng)完結(jié)了，
而后面的一百多字是另一個增添的版本，也就是我們寫到現(xiàn)在的版本，通觀全篇，上下文其義基本都是相通的，所以我們把最全的版本加以解釋
到底是該用短一點的版本，還是長一點的版本，自然而然的發(fā)生，自然而然的寫作，自然而然的閱讀，不在于版本，
而在于正在的去領會書中所闡述的精神和對待人生的態(tài)度，如是而已，我們便真正的領會到了“道”的奧妙
就像是我們要減肥，不管是踢足球，打籃球，羽毛球，乒乓球，目的只是在于減肥而已，做到了，便放下，選擇最適合自己的方式而已，如金剛經(jīng)言“如筏喻者。法尚應舍，何況非法”，我們過了河就好了，過了之后就不要再去想使用什么方法渡過的
當我們真的能夠做到"觀天之行，執(zhí)天之道”，這些書我們都可以不讀了，《莊子》《老子》《黃帝陰符經(jīng)》《黃帝內(nèi)經(jīng)》《周易》等等，
這些就如同我們上面所說之減肥的足球，籃球，羽毛球，乒乓球，其目的在“減肥”，而這些圣人之書的目的在于“悟道”
這里給大家說一個莊子里的故事吧，
有一天，齊桓公坐在堂上讀書。一位叫阿扁的老師傅在堂外做車輪子。阿扁師傅砍砍削削，忙碌了好久，感到有點累啦，就放下錘子、鑿子等等工具，跑進堂下乘乘陰涼，休息一會兒。
阿扁師傅用衣襟扇扇風，抬頭一看，齊桓公坐在上面看書哪。他就慢慢走上前去，低頭看看齊桓公的書，因為不識字，他就問齊桓公：“主公，您看的這是什么書呀？”
齊桓公瞧瞧阿扁師傅，又盯著自己的書說：“我看的這是圣人的書?！?/p>
“哦……那……圣人還活著嗎？”阿扁師傅側(cè)著腦袋問。
“圣人已經(jīng)逝去啦?！饼R桓公目不轉(zhuǎn)睛地回答。
阿扁師傅若有所思地說：“哦……那么，您讀的這些，應該都是古人的糟粕啊。”
齊桓公一愣，馬上怒氣沖沖地瞪著阿扁師傅：“寡人讀書，用得著你來多嘴嗎？！而且，你怎么敢說圣人的書是糟粕！你的話是什么意思？趕緊解釋清楚。說得出理由還則罷了，說不出理由，寡人就治你死罪！”
阿扁師傅摸摸頭，說：“主公不要生氣呀。我是個做車輪子的，只懂得做車輪子的道理，我就用做輪子來打比方吧！
我們砍削車輪的時候，一定要把握節(jié)奏，動作快了慢了都不好；只有不快不慢，才能得之于手而應之于心（得心應手的來源）。這里頭有很多技巧，但我卻無法用話語來言傳。
我自己對做車輪的技藝很熟悉，卻沒法傳給我的兒子；我兒子呢，也沒法通過我的傳授而領悟到它。所以您看，我這么一大把年紀，還得親自跑來給您做車輪子！
由此我想到，圣人的道理也是無法用語言來表達的，圣人死了，道理也就跟著一起沒有了；而記載在書本上流傳下來的，不都是沒有用的糟粕嗎？”
齊桓公聽了這番話，覺得很有道理，揮揮手叫阿扁師傅走開了。
雖然《莊子》里的這則故事有些激進，但是他就如同當頭棒喝一般，告訴我們圣人的書真正的不是讀，而在于行，做車輪的書不管你怎么倒背如流，那也是沒有用的，關鍵是去做便是了，而莊子直截了當?shù)恼f圣人之書是“糟粕”，有點像是禪宗斥佛罵祖的意味
在《云門史話》中記載：世尊初生下，一手指天，一用指地，周行七步，目顧四方，云：“天上地下，唯我獨尊。”師（云門）云：“我當時若見，一棒打殺與狗吃卻，貴圖天下太平?！?/b>
傳說佛祖釋迦牟尼出生時，放大智光明，照十方世界，他一手指天，一手指地曰：“天上天下，唯吾獨尊。”
云門文偃禪師說，如果當時我在場，一棒把他打死喂狗，求個天下太平：“我當時若見，一棒打殺，與狗子吃。貴圖天下太平?！?/b>
禪宗還有有一個和尚，法號天然，因為他曾經(jīng)居住在南陽丹霞山，所以被人們稱為丹霞天然，或丹霞禪師。
有一年冬天，丹霞禪師在慧林寺掛單（也就是暫?。?。當時天氣非常寒冷，大概寺中柴火不足，丹霞禪師就把寺中供奉的一尊木佛像用斧子剁成木塊，燒火取暖。
寺院的住持看到了，當然十分生氣，質(zhì)問丹霞禪師道：“你這個和尚，怎么能燒佛像！”
丹霞禪師微微一笑，說：“我在燒佛的舍利啊?！?/p>
住持更生氣了，問丹霞：“木佛怎么能燒出舍利？你說什么胡話?！?/p>
丹霞更樂了：“既然木佛燒不出舍利，燒它又有何妨？再拿兩尊來燒?！?/b>
住持自然無話可說。
還有著名的德山禪師有一段罵佛祖的話，他說，達摩是身上散發(fā)著騷味的老外，釋迦牟尼是人們上廁所刮屁股用的廁籌，文殊普賢兩個菩薩是挑著屎的人：
出自《五燈會元．龍?zhí)缎哦U師法嗣．德山宣鑒禪師》:"這里無祖無佛﹐達磨是老臊胡﹐釋迦老子是干屎橛﹐文殊﹑普賢是擔屎漢。
看來德山禪師的口味真的很重，罵人句句不離屎尿屁。這一點跟莊子真的很想，看來是深得其精華
在《莊子·知北游》里記載了一個故事
東郭子問于莊子曰：“所謂道，惡乎在？”莊子曰：“無所不在?！睎|郭子曰：“期而后可?！鼻f子曰：“在螻蟻?！痹唬骸昂纹湎滦?？”曰：“在稊稗?！痹唬骸昂纹溆滦埃俊痹唬骸霸谕哧??！痹唬骸昂纹溆跣?？”曰：“在屎溺?！睎|郭子不應。
東郭子向莊子請教：“何為道，究竟存在于什么地方呢？”
莊子說：“道無所不在?！?/p>
東郭子說：“必定得指出具體存在的地方才可以吧。”
莊子說：“在螻蟻之中。”東郭子說：“怎么處在這樣低下卑微的地方？”莊子說：“在小草之中。”東郭子說：“怎么越發(fā)低下了呢？”
莊子說：“在磚瓦之中?！睎|郭子說：“怎么越來越低下呢？”莊子說：“在大小便?！睎|郭子直接無語了。
我們都以為"道”啊，“佛”都在很高大上的廟堂，其實莊子與各位禪師要告訴我們的就是破除一切相，破除執(zhí)著，你所認知的東西，并不一定是真實的
金剛經(jīng)云：“凡所有相，皆屬虛妄，若見諸相非相，即見如來”
所以中國的禪宗就與莊子的思想一拍即合，禪宗說頓悟，莊子說坐忘，其實都是一個意思，
莊子在《寓言》和《山水》兩篇中都出現(xiàn)了禪
萬物皆種也，以不同形式相禪。――《莊子·寓言》
而不知其禪之者。――《莊子·山水》。
可見，從某種意義上說，禪宗的精神祖師并不是達摩，而是像是莊子。
所以，我們真正的學習經(jīng)典在于什么，在于破除執(zhí)念，在于立即行動，而不在于讀了多少，背誦多少，這都是沒有意義的行為，還有一種人，穿個禪修服或者那種居士服，談起話來滿口的佛言佛語，或者是之乎者也，這就是迷了。
學習經(jīng)典，踐行經(jīng)典，忘了經(jīng)典，天之無恩而大恩生。
