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引言
心理咨詢(xún)有沒(méi)有用？
?這是許多國(guó)人在面對(duì)心理咨詢(xún)時(shí)頭腦中都會(huì)浮現(xiàn)出的一個(gè)疑問(wèn)。
?這個(gè)疑問(wèn)的背后，隱含著的是對(duì)心理咨詢(xún)所遵循的方法和理論的不信任。
在許多的人看來(lái)，心理咨詢(xún)就是忽悠人的騙術(shù)。
?哪怕是在專(zhuān)業(yè)學(xué)科內(nèi)部，那些極力往自然科學(xué)方向上發(fā)展的心理學(xué)專(zhuān)業(yè)分支，也不時(shí)對(duì)心理咨詢(xún)報(bào)以鄙夷的眼神。
?一個(gè)比較有趣的現(xiàn)象是，通常理解中，受教育水平與接受心理咨詢(xún)的程度應(yīng)該是呈正相關(guān)。
?而在中國(guó)，這個(gè)結(jié)果似乎恰好是相反的。
?越是具有良好教育背景，尤其是理工科背景的人，對(duì)心理咨詢(xún)的抵觸與排斥似乎越為激烈。
?原因是什么？
?回答這個(gè)問(wèn)題之前，我們先看幾個(gè)似乎沒(méi)有關(guān)聯(lián)的事件。
?2018年4月27日18時(shí)許在米脂縣第三中學(xué)校外巷道發(fā)生的傷害案件，導(dǎo)致19名學(xué)生傷亡。
?在家屬拿出犯罪嫌疑人抑郁癥的診斷結(jié)果時(shí)，有些精神科醫(yī)生第一反應(yīng)是，應(yīng)該給這位“患者”加藥。（武漢精神衛(wèi)生中心副院長(zhǎng)童俊語(yǔ)）
?2009年，央視發(fā)布專(zhuān)題報(bào)道《網(wǎng)癮之戒》，曝光楊永信在戒除青少年網(wǎng)癮中的問(wèn)題。
?2016年，《一個(gè)惡魔還在逍遙法外：“網(wǎng)癮”治療專(zhuān)家楊永信》一文再次引爆網(wǎng)絡(luò)，眾多青少年聲討精神科醫(yī)生楊永信使用電休克療法對(duì)其心理帶來(lái)的創(chuàng)傷和虐待。
然而，在高漲的網(wǎng)絡(luò)聲討之下，楊永信并未因此受到任何的懲戒或警告。
舊事重提，不是為了針對(duì)某些制度，亦不是為了追究某些責(zé)任。
?而是我們驚恐的發(fā)現(xiàn)：當(dāng)這些專(zhuān)業(yè)人士以自身掌握的“科學(xué)方法”（藥物、電休克）治療人的心理問(wèn)題而沒(méi)有取得效果甚至導(dǎo)致更嚴(yán)重的傷害時(shí)，他們依然相信并堅(jiān)守自己的“信仰”，并對(duì)其他“不科學(xué)”的方法嗤之以鼻。
?他們看到了異常。
?卻看不到的人心。
?他們看到了病癥。
?卻看不到人性。
?為什么？
?在中國(guó)，心理咨詢(xún)?yōu)楹螘?huì)受到如此嚴(yán)重的冷漠、如此激烈的排斥。
?他們排斥的又是什么？
?除去我們都能理解到的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化背景因素外，是否很存在著一個(gè)更深層次的原因？
?這一切疑問(wèn)的背后，似乎存在著某種關(guān)聯(lián)。
?還原論的幽靈
西方心理學(xué)從哲學(xué)中分離出來(lái)之后便沿著兩條路線前進(jìn)著，一條為自然科學(xué)路線，即科學(xué)主義心理學(xué)，一條為人文科學(xué)路線，即人文主義心理學(xué)
?科學(xué)心理學(xué)把心理學(xué)視為自然科學(xué)的一大分支，把可證實(shí)原則視為判斷科學(xué)和非科學(xué)心理學(xué)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
?這種哲學(xué)基礎(chǔ)決定了科學(xué)主義心理學(xué)家進(jìn)行研究時(shí)的一種理論預(yù)設(shè)——還原論。
?在今天，所謂還原論就是主張把高級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式還原為低級(jí)的運(yùn)動(dòng)形式的一種哲學(xué)觀點(diǎn)。
?這種觀點(diǎn)認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中每一種現(xiàn)象都可看成是最低級(jí)、最基本的現(xiàn)象的集合或組成物, 因而可以用低級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律來(lái)代替高級(jí)運(yùn)動(dòng)形式的規(guī)律。
?從馮特創(chuàng)立科學(xué)心理學(xué)，將直接經(jīng)驗(yàn)作為心理學(xué)研究對(duì)象的開(kāi)始，就已然埋下了還原論的種子。
?這種還原論的思想綿延至今，并持續(xù)發(fā)展。
?眾多心理學(xué)理論背后，都存在它的身影。
?行為主義，力圖將心理學(xué)還原為生理學(xué)，把人看做是刺激與反應(yīng)的載體。
認(rèn)知心理學(xué)，將人腦與電腦進(jìn)行類(lèi)比，把人的認(rèn)知過(guò)程看成和計(jì)算機(jī)一樣的信息加工處理過(guò)程。
?而認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)，則顯示了生物還原論的特點(diǎn)，將人的反應(yīng)還原為大腦的生物電活動(dòng)和神經(jīng)元的物理化學(xué)變化。
在科學(xué)主義心理學(xué)研究中，還原論的核心是對(duì)人性的物化。
?這種對(duì)人性的物化，使得其在研究人的心理時(shí)，忽視人的社會(huì)屬性以及人的價(jià)值，把人的復(fù)雜的心理現(xiàn)象簡(jiǎn)化為物理、化學(xué)、生理過(guò)程，試圖用生物、生理或者機(jī)械運(yùn)動(dòng)形式來(lái)解釋人的復(fù)雜的心理過(guò)程。
?并導(dǎo)致了一系列的弊端。
?將生命運(yùn)動(dòng)形式歸結(jié)為物理、化學(xué)運(yùn)動(dòng)形式，將非生命規(guī)律應(yīng)用到生命身上，實(shí)則是把高級(jí)生命視同于低級(jí)無(wú)機(jī)物。
?把人的心理完全還原為動(dòng)物的心理，通過(guò)對(duì)動(dòng)物的研究得出人類(lèi)心理發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，忽視了人的本質(zhì)。
?拋開(kāi)人的社會(huì)性和生物性而簡(jiǎn)單地進(jìn)行人與物的類(lèi)比，抹殺了人的心理活動(dòng)的社會(huì)制約性及其主觀能動(dòng)作用，這違背了人生命的特殊性。
?個(gè)體所處的社會(huì)環(huán)境，包括文化背景、價(jià)值觀、政治經(jīng)濟(jì)制度以及家庭環(huán)境等都制約著人類(lèi)的心理活動(dòng)和行為，這些內(nèi)容用元素還原、生物還原和機(jī)械還原是沒(méi)有辦法實(shí)現(xiàn)和解決的。
?心理學(xué)家卡特爾也曾對(duì)科學(xué)主義心理學(xué)的這種還原論傾向進(jìn)行了諷喻：實(shí)驗(yàn)心理學(xué)家明明知道手表掉在胡同里，卻偏偏要跑到屋子里尋找，原因是屋子里有燈亮堂些。
他們眼中看到的并不是人心，而是各種需要用科學(xué)的方法解決的問(wèn)題。
這也即是為什么楊永信之流為何會(huì)屹立不倒的根本原因，因?yàn)樵谒麄冄壑?，將青少年的心理?wèn)題還原為簡(jiǎn)單的行為問(wèn)題，是符合其科學(xué)觀的。
而使用的科學(xué)方法——電休克，來(lái)改變?nèi)说男袨檫M(jìn)而改變?nèi)说男睦怼?/p>
自然也是十分科學(xué)的。
哪怕這些科學(xué)方法對(duì)人的身體和心理有著莫大的傷害。
可那又怎么樣呢？
科學(xué)是不容質(zhì)疑的！
同樣的，那些一味給患者開(kāi)藥的精神科醫(yī)生，不過(guò)是將患者的心理問(wèn)題還原為簡(jiǎn)單的化學(xué)遞質(zhì)問(wèn)題。
?通過(guò)藥物改變?nèi)说幕瘜W(xué)遞質(zhì)進(jìn)而改變?nèi)说男睦怼?/b>
?這也是十分的科學(xué)！
藥物的副作用給人帶來(lái)的身心損傷？
不存在的。
這是為了解決你的病癥所必須承受傷害！
為了治愈人的心理，他們樂(lè)于去虐待人的肉體。
為了消滅病癥，仿佛消滅肉體也在所不惜。
然而當(dāng)肉體被消滅了，心理還存在嗎？
身心二元
在還原論者看來(lái)，“心”需要被還原為物理、化學(xué)、生理的過(guò)程來(lái)加以了解。
?這背后的邏輯，是將心理和身體當(dāng)成兩個(gè)部分來(lái)看待。
?即是典型的身心二元論思想。
日常生活中，絕大多數(shù)人或多或少接受了關(guān)于心與物的某種二元論的思想，即認(rèn)為心與物是完全不同的東西。
17世紀(jì)，法國(guó)哲學(xué)家笛卡爾通過(guò)“我思故我在”的著名格言，論證了物質(zhì)與精神或身體與靈魂二元實(shí)體的存在。
按照笛卡爾的二元論，心和物是完全不同的實(shí)體，都可以不依賴(lài)于對(duì)方而獨(dú)立存在。
心理是一種可以獨(dú)立存在、不占據(jù)空間的非物理的實(shí)體。
身心二元論最簡(jiǎn)單的理解即為：我們的身體活動(dòng)靠機(jī)械的物理定律運(yùn)轉(zhuǎn)，身體卻無(wú)法思考，我們的思維活動(dòng)要靠另外一套機(jī)制運(yùn)轉(zhuǎn)，人是由物理的和心理的兩種不同的存在構(gòu)成。
不管是行為主義還是認(rèn)知心理學(xué)，其背后都隱藏著二元論的身影。
而腦認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)認(rèn)為的，只要掌握了大腦的一切秘密，就能完全了解人的心理，只不過(guò)是將“心身問(wèn)題”轉(zhuǎn)化為“心腦問(wèn)題”的另一種形式的二元論。
心理和身體是獨(dú)立存在的兩個(gè)實(shí)體，以至于理解心理這樣一種內(nèi)在的、不可見(jiàn)的實(shí)體怎樣能夠和我們身體這樣可見(jiàn)的實(shí)體相互作用就變得非常困難，這就是幾百年來(lái)困擾許多哲學(xué)家的形而上學(xué)的和認(rèn)識(shí)論的身心問(wèn)題。
而由身心二元論所導(dǎo)致的困惑，使得西方哲學(xué)家最初轉(zhuǎn)向了物理主義還原論。
傳統(tǒng)西方哲學(xué)中身心二元對(duì)立使得身體現(xiàn)象被還原為身體表象，把我們對(duì)世界的體驗(yàn)簡(jiǎn)化為空洞的思想。
而科學(xué)心理學(xué)的立論之基就是二元論的。
換言之，科學(xué)心理學(xué)從一開(kāi)始就視身體和心理是分離的，分屬兩個(gè)世界。
這一觀念一直伴隨著心理學(xué)的成長(zhǎng)，信息加工認(rèn)知心理學(xué)的符號(hào)加工范式就是這一觀念的直接結(jié)果。
在這種身心二元論思想的影響下，對(duì)人的身體的肆意摧殘，被看做是與人的心理無(wú)關(guān)的行為。
他們自然也看不到電休克、藥物治療對(duì)人心理的傷害。
只是覺(jué)得可以通過(guò)這些方法，達(dá)到治療的目標(biāo)。
可笑的是，在身心二元論的觀點(diǎn)影響下，人們無(wú)意識(shí)中將身體與心理相分離。
即間接承認(rèn)了“心靈”的存在而走向了唯心主義。
這與長(zhǎng)久以來(lái)與人們信封并認(rèn)同的唯物主義是相違背的。
由此，也導(dǎo)致了科學(xué)主義者心中必然存在的一種極難被發(fā)覺(jué)的內(nèi)在沖突。
這種沖突存在于世界觀層面，一旦爆發(fā)，導(dǎo)致的將是個(gè)體內(nèi)在世界的坍塌。
為了避免這種毀滅，科學(xué)主義者必然更加強(qiáng)烈的否認(rèn)心理的存在，并變本加厲的將各種科學(xué)的方法，施加于人的身體。
就像是一種自我防御。
具身的否定
1997年3月26日，美國(guó)宗教團(tuán)體“天堂門(mén)”的39名成員集體服毒自殺。
這些自殺者相信，通過(guò)心靈感應(yīng)，他們已經(jīng)同外星人取得了聯(lián)系。
外星人邀請(qǐng)他們?nèi)ヒ粋€(gè)更好的新世界。
為了能適應(yīng)新世界，他們不得不“逃脫靈魂的載體”，毀滅肉體、解放靈魂。
這一集體慘案震驚世界。
震驚之余人們不禁要問(wèn)：為什么這些自殺者相信靈魂能在身體魂滅后仍然存在？
?身體和心靈、肉體和靈魂真的能分離嗎？
當(dāng)代具身認(rèn)知的研究徹底否定了這種身心二元論的觀點(diǎn)。
最初，具身認(rèn)知僅是一種反對(duì)笛卡爾身心二元論的哲學(xué)思潮，經(jīng)由認(rèn)知科學(xué)哲學(xué)和理論心理學(xué)而逐漸進(jìn)入了實(shí)驗(yàn)領(lǐng)域。
在具身思想的發(fā)展中，法國(guó)身體現(xiàn)象學(xué)的代表人物梅洛-龐蒂扮演了重要的角色。
梅洛-龐蒂反對(duì)笛卡爾的身心二元論，在其代表作《知覺(jué)現(xiàn)象學(xué)》一書(shū)中提出了具身哲學(xué)的思想。
他主張知覺(jué)的主體是身體，而身體嵌入世界之中，就像心臟嵌入身體之中，知覺(jué)、身體和世界是一個(gè)統(tǒng)一體。
人通過(guò)身體與世界互動(dòng)，通過(guò)身體對(duì)客觀世界的作用而產(chǎn)生知覺(jué)和認(rèn)識(shí)世界的。
換言之，人以“體認(rèn)”的方式知覺(jué)世界。
即我們通過(guò)身體而存在于世界，也是通過(guò)身體知覺(jué)世界和擁有世界的。
2011 年美國(guó) Psychological Science 雜志上的一篇研究報(bào)告也指出：“越來(lái)越多的證據(jù)顯示，人類(lèi)的思維是具身化的，并沒(méi)有超越物理的感覺(jué)和活動(dòng)范疇。
具身認(rèn)知強(qiáng)調(diào)了心理或認(rèn)知對(duì)身體及其感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)的依賴(lài)性。
概括起來(lái), 具身認(rèn)知可以從下列三個(gè)角度加以理解:
第一，身體的狀態(tài)直接影響著認(rèn)知過(guò)程的進(jìn)行。
?我們的知覺(jué)和運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)在概念形成和理性推理中扮演了一種基礎(chǔ)性的角色。
?第二，大腦與身體的特殊感覺(jué)—運(yùn)動(dòng)通道在認(rèn)知的形成中扮演著至關(guān)重要的角色。
?在身體與外部環(huán)境互動(dòng)的過(guò)程中，大腦通過(guò)特殊的感覺(jué)和運(yùn)動(dòng)通道形成具體的心理狀態(tài)。
?第三，具身認(rèn)知的另一個(gè)含義是：擴(kuò)展認(rèn)知的傳統(tǒng)概念，不僅把身體，而且把環(huán)境的方方面面包含在認(rèn)知加工中。
認(rèn)知既是具身的，又是嵌入的，大腦嵌入身體，身體嵌入環(huán)境，它們構(gòu)成了一體的系統(tǒng)。
具身認(rèn)知并不試圖把認(rèn)知?dú)w結(jié)為一種神經(jīng)過(guò)程，也不準(zhǔn)備使用神經(jīng)環(huán)路、神經(jīng)化學(xué)遞質(zhì)等去解釋高級(jí)認(rèn)知功能。
它強(qiáng)調(diào)的是作為整體的身體和在與環(huán)境互動(dòng)中的身體對(duì)認(rèn)知過(guò)程的決定性影響，強(qiáng)調(diào)的是整體身體的感覺(jué)運(yùn)動(dòng)系統(tǒng)和神經(jīng)系統(tǒng)的活動(dòng)方式和特殊通道對(duì)認(rèn)知的塑造作用。
具身認(rèn)知既不主張物理(身體)一元論，也不贊成心物(心身)的二元論觀點(diǎn)。
它是一體論，即心理在大腦中、大腦在身體中、身體在環(huán)境中。
換言之，心理、大腦、身體和環(huán)境是一體的。
鏡像神經(jīng)系統(tǒng)的發(fā)現(xiàn)為認(rèn)知的具身性提供了神經(jīng)生物學(xué)的論證。
支持了長(zhǎng)期以來(lái)早就持有的觀點(diǎn)，即認(rèn)知是具身的。
然而遺憾的是，多數(shù)科學(xué)主義者并未因此覺(jué)醒，依然在玩弄肉體的道路上不可自拔。
后記
還原論使人們看不到人心和人性，只看到一個(gè)個(gè)物品和一具具的尸體。
而還原論背后隱藏的身心二元論，則使人們看不到身體、心理、社會(huì)、環(huán)境的統(tǒng)一性，并導(dǎo)致科學(xué)主義者內(nèi)在世界觀的沖突和焦慮。
這種沖突和焦慮，使得他們必須用更殘酷無(wú)情的方式對(duì)待人的身體，來(lái)進(jìn)行防御。
卻沒(méi)有發(fā)覺(jué)，身體的傷害，即是心理的創(chuàng)傷。
而科學(xué)主義者面對(duì)心理咨詢(xún)或者說(shuō)精神分析時(shí)，所表現(xiàn)出的傲慢與鄙視。
更像是一種無(wú)知。
因?yàn)樵趦?nèi)心深處，他們才是真正的封建迷信。
他們信奉的科學(xué)，導(dǎo)致了“靈魂”的出竅。
而這個(gè)“靈魂”，卻又是他們極力否認(rèn)的。
這種分裂也引發(fā)他們心理的異常。
在面對(duì)與人相關(guān)的議題時(shí)，表現(xiàn)的如此冷漠無(wú)情。
只不過(guò)，他們堅(jiān)決不會(huì)承認(rèn)。
哪怕發(fā)現(xiàn)再多與心理有關(guān)的神經(jīng)元，也不可能實(shí)現(xiàn)心理咨詢(xún)或精神分析對(duì)人心的療愈作用。
因?yàn)椋茖W(xué)主義者看到的只是細(xì)胞，而心理咨詢(xún)或精神分析看的是人的整體。
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注：本文已獲得拉康心理授權(quán)轉(zhuǎn)載，有大量刪改，更多行業(yè)信息請(qǐng)關(guān)注拉康心理。
