第五章 建議和格言
第一部分：泛論
人的欲望越多那么傷害越多。因?yàn)樽啡ビ偸菚凶霾坏降牡胤剿跃蜁軅??！拔覀兌伎煽吹揭庥臐M足總是否定的。意欲獲得的滿足并不直接被我們感覺得到，它頂多以反省、回顧的方式進(jìn)入我們的意識。但是，意欲受到的抑制卻是肯定的，因此，這種狀況會明確表示出來。每一快感的產(chǎn)生其實(shí)就是意欲受到的抑制得到了消除，意欲獲得了解放。所以，每一種快感都持續(xù)相當(dāng)短暫的時間。”“因此，一個人所能得到的最好運(yùn)數(shù)就是生活了一輩子但又沒有承受過什么巨大的精神上或者肉體上的痛苦，而不是曾經(jīng)享受過強(qiáng)烈無比的歡娛。”所以因?yàn)檎J(rèn)識自己不能過分追去過多欲望。那么衡量一個人是否幸?！熬蛻?yīng)該要從幸福論的角度衡量自己一生是否過得幸福，他需要一一列出自己得以躲避了的禍害，而不是曾經(jīng)享受過的歡娛、快感?！?/p>
我們做的最大錯誤就是過分看重未來，為未來未雨綢繆。比如考慮到如果達(dá)到了目標(biāo)，自己是否還有能力去享受?！巴ǔ?，我們最終獲得的并不是我們當(dāng)初所追求的這最終獲得的東西甚至比當(dāng)初所追求之物還要好。還有就是，我們在剛開始的時候選取了某一條途徑追求某一樣?xùn)|西，但卻一無所獲，但在另外的一條途徑反而找到了它?！彼浴案哔F和卓越的人很快就會領(lǐng)會命運(yùn)的教誨，能夠順應(yīng)命運(yùn)并且心存感激。他們會明白：在這世界上我們能夠得到的只是教誨，而不是幸福。因此，他們習(xí)慣和滿足于以希望換取思想和認(rèn)識。最后他們與詩人彼特拉克一道說出這樣的話“：除了學(xué)問，我感覺不到任何別的快樂?！鄙踔?，當(dāng)他們在某種程度上追隨著欲望和渴求、聽任它們擺布的時候，那也只是一種表面工夫和戲謔玩笑。其實(shí)，他們內(nèi)心深處卻只是期待著獲得思想教誨。這使他們具有了某種沉思的、天才的和高貴的氣質(zhì)?！?/p>
第二部分 我們對待自己的態(tài)度
? ? 我們應(yīng)該有必要“不時地認(rèn)清自己生命總體發(fā)展的大致脈絡(luò)和自己的計(jì)劃”。“為此目的，他當(dāng)然要踏上“認(rèn)識自己” 的第一步，亦即了解清楚自己的首要和真正的意愿這些對于他的幸福而言是至為重要的東西；然后，對于何者排在第二和第三位置必須心中有數(shù)。同時，他也應(yīng)該大致上明白自己應(yīng)該從事何種職業(yè)、需要扮演何種角色以及自己與這一世界的關(guān)系”但是很多時候“只有事后的結(jié)果才讓我們看清到底發(fā)生了什么事；對事情整體的回顧才使我們明白事情的如何和為什么?！薄爸挥邪焉傮w連貫起來以后，我們的性格和能力才會顯現(xiàn)其本色?！?/p>
? ?“人生智慧的重要一點(diǎn)就是在關(guān)注現(xiàn)在和計(jì)劃將來這兩者之間達(dá)致恰到好處的平衡，這樣，現(xiàn)在與將來才不致于互相干擾。許多人太過沉迷于現(xiàn)在，這些是無憂無慮、漫不經(jīng)心的人；也有的人則更多地活在將來，他們則是謹(jǐn)小慎微、憂心忡忡的杞人。人們很少能夠在處理現(xiàn)在和將來兩者當(dāng)中把握一個恰到好處的尺度?！薄盀楸ＷC我們生活的安寧免遭并不肯定發(fā)生、或者發(fā)生的時間并不明確的災(zāi)禍的剝奪，我們必須養(yǎng)成習(xí)慣，把這兩類災(zāi)禍的前者視為永遠(yuǎn)不會發(fā)生，而后者則肯定不會在很短時間內(nèi)發(fā)生?！?/p>
?“所有局限和節(jié)制都有助于增進(jìn)我們的幸福。我們的視線、活動和接觸的范圍圈子越狹窄，我們就越幸福；范圍圈子越大，我們感受的焦慮或者擔(dān)憂就越多?！币虼恕拔覀兩畹年P(guān)系應(yīng)該盡可能的簡單，甚至單調(diào)的生活只要這不致于產(chǎn)生無聊都會有助于增進(jìn)我們的幸?！?/p>
? ?我們應(yīng)該中斷外界干擾讓自己獨(dú)處?！罢缑τ谕庠诘纳顣驍_我們從事的研究，奪走精神生活所需要的寧靜和專注，同樣，持續(xù)從事精神活動會或多或少地削弱我們應(yīng)付嘈雜、繁忙的現(xiàn)實(shí)生活的能力。因此，每過一段時間，當(dāng)我們需要著力操持實(shí)際生活的時候，暫時完全中斷精神活動會有好處?！?/p>
? “要過一種深思熟慮的生活，并且能從生活經(jīng)驗(yàn)中汲取一切有益的教訓(xùn)，我們就必須勤于反省，經(jīng)?；仡欁鲞^的事情和曾經(jīng)有過的感覺和體驗(yàn)”。既要重視實(shí)踐又要重視反思
