《莊子》內(nèi)七篇里面《逍遙游》是第一篇，前面講過，整個(gè)莊子的文本跟思想展開順序的高度一致。接下來一個(gè)重要的問題就是：我們到底如何理解莊子的逍遙。我們到底是把莊子的逍遙理解為莊子哲學(xué)的目標(biāo)，還是把逍遙理解為莊子哲學(xué)的一個(gè)起點(diǎn)。這是一個(gè)非常關(guān)鍵的問題。
歷代注莊、解莊包括近代研究莊子的學(xué)者們，普遍都傾向于把逍遙作為莊子追求的目標(biāo)，這個(gè)我并不認(rèn)為完全是錯(cuò)的，但是這里面需要加以辨析，就是逍遙義在莊子的理想境界的追求里面是某種目的性的一個(gè)追求，這個(gè)我們可以同意，但是中間要有一個(gè)辨析，為什么逍遙義可以是作為目標(biāo)，而我們更傾向于把逍遙作為整個(gè)莊子哲學(xué)的起點(diǎn)，或者說更明確地講，如果我們把莊子哲學(xué)理解為真知之路的話，那么逍遙是真知之路的起點(diǎn)，這可以說是一個(gè)根本性的問題。逍遙作為真知之路的起點(diǎn)，它的含義何在？這個(gè)我們要回到《逍遙游》的整個(gè)篇章結(jié)構(gòu)和《逍遙游》的整篇的文本當(dāng)中去。
我們?cè)谘凶x《莊子》的時(shí)候，過分地依靠閱讀《莊子》通篇的印象來理解莊子，這個(gè)是通常習(xí)慣性的做法。但是這種做法，如果你真正深入到《莊子》的文本細(xì)節(jié)，特別是《莊子》內(nèi)七篇的文本細(xì)節(jié)當(dāng)中去的時(shí)候，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)有很多印象式的理解其實(shí)都式?jīng)]有基本的文本證據(jù)來支持的。
讓我們回到整個(gè)《逍遙游》的篇章結(jié)構(gòu)中，回到《逍遙游》的文本當(dāng)中來。
《逍遙游》入手這一段大家都很熟悉，那么接下來的一個(gè)問題是，大家要注意：“鯤化為鵬，鵬九萬里風(fēng)斯在下，然后圖南，向南邊飛”，這個(gè)故事在《逍遙游》第一章里面出現(xiàn)了兩次，這個(gè)是我們一定要注意的。這兩次細(xì)節(jié)上的差別，一會(huì)我們會(huì)談到。鵬飛起來的時(shí)候，大家一定要注意，整個(gè)《莊子·逍遙游·》第一章的時(shí)候，特別是前半部分，我們幾乎看不到哲學(xué)的思考，莊子像一個(gè)空氣動(dòng)力學(xué)家，關(guān)注的是一件看起來特別不重要的事：就是這么大的鳥到底怎么飛起來的（鵬如何起飛》？
我們可以看到整個(gè)鵬飛起來的過程：
水擊三千里，翅膀扇動(dòng)一下，激起波浪三千里之遠(yuǎn)。然后是摶（tuán，指環(huán)轉(zhuǎn)著），在第二次出現(xiàn)的時(shí)候是“摶扶搖羊角而上”，羊角的那個(gè)形狀也指向的是一個(gè)盤旋而上的形狀。在他講的過程中，鵬飛起來的條件鵬飛起來的一個(gè)前提，有一句話，這句話很重要，“是鳥也，海運(yùn)則將徙于南冥。
海運(yùn)怎么理解，從北冥飛到南冥。海運(yùn)，運(yùn)是變遷，是動(dòng)的意思，所以海動(dòng)。那么這個(gè)海動(dòng)到底構(gòu)成了鵬飛的什么樣的因素？海動(dòng)是不是鵬要離開北冥，飛向南冥的原因呢？因?yàn)楹?dòng)以后，整個(gè)北冥的生存環(huán)境變了，或許我們可以理解為北冥的生存環(huán)境不太適合鵬了，于是它要飛起來，飛到南冥去，這是海動(dòng)的一種理解，也就是說海動(dòng)是鵬飛起來的原因，當(dāng)然這是一種解釋。另外一種解釋，林希逸的《莊子鬳（yàn） 齋口義》這里面的解釋非常有意思：
林希逸說海運(yùn)就是海動(dòng)，海動(dòng)必有大風(fēng)，那么海運(yùn)轉(zhuǎn)起來之后，產(chǎn)生大風(fēng)，這是鵬飛起來的條件。所以你注意，海運(yùn)一個(gè)可以理解為鵬飛向南冥的原因，另一個(gè)是鵬飛起來的條件。我傾向于后者，就是鵬飛起來的條件，海動(dòng)必有大風(fēng)，也就意味著鵬之飛是待大風(fēng)而飛的，鵬是在等待，等待這樣一個(gè)飛起來的機(jī)會(huì)。這里特別突出的是鵬飛起來，飛到那么高，向南冥去飛的這樣一個(gè)自覺的選擇，就是鵬之飛是自覺的選擇，它要待那大風(fēng)才真的能夠飛起來，而只有足夠大的風(fēng)，才能托得起它那么大的翅膀，這個(gè)特別重要。到這里接著就引申處一個(gè)問題：既然從北冥飛到南冥，鵬要待時(shí)而飛，要等待那特定的條件然后才飛起來：要海動(dòng)必有大風(fēng)，風(fēng)足夠大能夠托起它的翅膀，然后飛到那么高，然后圖南，這樣一個(gè)自覺的選擇，于是就引出來一個(gè)特別根本的問題，它飛到南冥去干嘛（鵬往南冥何為）？有的學(xué)者就認(rèn)為，南為向明之地，溫暖向明之地，所以呢從北冥飛到南冥，是到一個(gè)更好的生存環(huán)境里面去，以南為向明之地，這樣的解釋到了整個(gè)《莊子》內(nèi)七篇的最后一篇，就是“南海之帝倏（shū），北海之帝忽，中央之帝為渾沌，——《莊子·應(yīng)帝王》”的這個(gè)解釋里面，像王船山也還是用“南為向明，北為幽暗”來講，但實(shí)際上我們要注意，鵬九萬里而圖南，向南邊飛這件事在《莊子·逍遙游》里出現(xiàn)了兩次，兩次的飛是有細(xì)節(jié)的不同的，這個(gè)大家看書要注意，讀這兩段的時(shí)候一定要注意：
第一個(gè)特別重要的細(xì)節(jié)的不同要注意，就是前一次出現(xiàn)的時(shí)候是鯤化為鵬，第二次故事重新出現(xiàn)的時(shí)候是有鯤有鵬。在第二次的時(shí)候鯤是沒有化為鵬的，這里面我覺得是大有深意的：①、第一次故事告訴我們，某些鯤是可以轉(zhuǎn)化為鵬的；第二次告訴我們，某些鯤是不化為鵬的。這個(gè)里面其實(shí)暗含了很重要的東西，也就是說化為鵬不化為鵬，我認(rèn)為可以理解為一種覺醒，鯤化為鵬意味著覺醒，不化為鵬意味著不覺醒，也就是說有覺醒狀態(tài)，有非覺醒狀態(tài)?；癁轾i以后，它是處在覺醒狀態(tài)，然后圖南，這是第一點(diǎn)特別重要的；②兩次飛的差別在哪？差別是前面蜩（tiáo ）與學(xué)鳩（jiū），蜩是知了，學(xué)鳩是小鳥，知了和小鳥笑鵬，后面是斥鴳（yàn，麻雀）笑鵬，這個(gè)區(qū)別在于兩者笑鵬的重點(diǎn)不一樣，下面我們?cè)賮碇v它們笑這個(gè)鵬的重點(diǎn)到底哪里有不同。
知了和小鳥笑鵬，和斥鴳笑鵬，笑的、指向的、針對(duì)的那個(gè)質(zhì)問和嘲諷的點(diǎn)是不一樣的，這是我們要注意的細(xì)節(jié)。還有一點(diǎn)特別關(guān)鍵，這個(gè)關(guān)鍵就在于，第一次出現(xiàn)的時(shí)候講到“南冥者，天池也”，第二次出現(xiàn)的時(shí)候講“窮發(fā)之北，有冥海者，天池也”，這同時(shí)在文本上明確地告訴我們，北冥和南冥都是天池。那既然北冥和南冥都是天池，那么我們想象地添加了所謂地南為向明溫暖之地，你的依據(jù)何在？兩者都是天池，也就是意味著從北冥飛到南冥沒有變化，那它飛起來要干什么？這就是我們?cè)诶斫狻跺羞b游》第一章地時(shí)候要特別關(guān)注和重要的。而鵬飛起來其實(shí)是相當(dāng)之艱難，我們剛才講了“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里”，莊子為這個(gè)花了非常多的筆墨，特別講到“且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無力...風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無力”，用水來講，把一杯水潑在坳（ào）? 堂之上，那么小草就可以作為漂在那個(gè)水上的舟，但如果你放一個(gè)杯子，它就擱淺了。為什么會(huì)這樣，因?yàn)樗疁\舟大，所以鵬的飛是非常艱難的飛。那么這么艱難跟我們通常講的無束縛、無拘束的逍遙義有何關(guān)聯(lián)？所以鵬到底為什么飛的問題，還是一個(gè)根本問題。
接著我們來看，蜩與學(xué)鳩和斥鴳笑鵬它們笑的點(diǎn)，質(zhì)問和嘲弄地那個(gè)點(diǎn)有什么不同？蜩與學(xué)鳩笑這個(gè)鵬，它笑鵬“奚以之九萬里而南為？”，它質(zhì)疑的點(diǎn)是你干嘛去啊，你飛到那兒干嘛去啊？你像我這樣飛不就挺好的嘛，“我決起而飛，搶榆枋（fāng ）而止，時(shí)則不至，而控于地而已矣”，飛一會(huì)我就投到地上了，你飛那么高，你要干嘛去？
這個(gè)問題其實(shí)就是我們前面引申出來的問題：鵬要飛到南冥去到底要干什么？它九萬里而圖南到底要干什么？注意，這是蜩與學(xué)鳩的笑，它的質(zhì)問和嘲弄的點(diǎn)。到了斥鴳就非常有意思了，斥鴳的點(diǎn)已經(jīng)是另外一個(gè)點(diǎn)了：
斥鴳認(rèn)為我這樣的飛，“翱翔蓬蒿之間”，我這樣飛就是“此亦飛之至也”，我這樣已經(jīng)是飛的極致了，你飛那么高那么遠(yuǎn)，到底要干嘛？接著又引申出一句話叫“而彼且奚適也？”，適就是舒適的適，用我們今天的話說就是，你飛那么高你舒服嗎？你舒服還是我舒服？我翱翔于蓬蒿之間，我這么自在，這么自由，其實(shí)對(duì)比起來誰逍遙呢？你費(fèi)盡心思等待時(shí)機(jī)飛那么高，沒有逍遙可言。
為什么會(huì)有這樣的問題，就是鵬飛起來到底要干什么。解答鵬為什么要向南冥飛，為什么飛這么高，這里面我們要注意《逍遙游》第一章的一句特別不起眼的話，這句話之前一直被忽略，其實(shí)你要仔細(xì)閱讀的時(shí)候會(huì)發(fā)現(xiàn)這句話來得非常突兀，就是下面這句話：
注意這里面有一個(gè)非常清晰的視角的變化，首先“天之蒼蒼，其正色邪？”，天蒼蒼茫茫的樣子，這就是天本來的顏色吧，“其遠(yuǎn)而無所至極邪？”，它的遼遠(yuǎn)是無窮無盡的吧，注意，這個(gè)天之蒼蒼只能是站在地上仰頭望向天空，是由下而上的一個(gè)視角。接著，“其視下也，也若是則已矣?！?，這個(gè)其，顯然指的是鵬，它說鵬向下看也就像這樣吧。于是我們看到這兩個(gè)視角的轉(zhuǎn)換和交織，這樣一個(gè)視角的轉(zhuǎn)換和交織它到底意味著什么？這樣一個(gè)來得非常突兀的，其實(shí)是神來之筆，這個(gè)神來之筆要講什么？鵬眼中看到的，我們是完全無從知道，而鵬自始至終是沉默者，鵬自始至終沒有說話，既沒有嘲笑蜩與學(xué)鳩，也沒有嘲笑斥鴳。鵬始終沉默著，也就是說鵬眼中所見的世界，鵬眼中看見的一切，我們無論如何是無法知道的（鵬之所見無從得知）。
那么在這種情況下，我們只能猜測，我們只能猜鵬眼中所見，然后我們站在地上仰望天空的時(shí)候，我們看到那蒼蒼茫茫無盡遼遠(yuǎn)的天空，我們就猜想這就是天空本來的顏色吧？我們就就猜想鵬眼中所見跟我們抬頭看向天空所見到的應(yīng)該是一樣的吧？這個(gè)隱含了我們前面強(qiáng)調(diào)的一對(duì)重要的區(qū)別，就是至德者之沉默和聞道者之言說。聞道者只能揣測至德所知，至德者眼中所見，但是他無論如何不能實(shí)在地體會(huì)到，體知到至德者所知?！具@里面當(dāng)然又例外，一定要注意，我說《莊子》的文本，《莊子》的篇章結(jié)構(gòu)就像一部精密的機(jī)器，每一個(gè)環(huán)節(jié)都非常重要，之前講過南郭子綦（qí）? 和顏回，南郭子綦“隱機(jī)而坐，仰天而噓，荅（dá）焉似喪其耦（ǒu）”那一段就是短暫地達(dá)到了至人之所知，某種至人所知的層次，又回歸到言說的世界；《大宗師》當(dāng)中顏回的“坐忘”也是同樣，就是說像南郭子綦和顏回這樣的人，都是某個(gè)瞬間達(dá)到了至德所知的某個(gè)層次，但又回到了言說的世界，從而帶來了某種親身印證的體知，幫助我們確認(rèn)大概我們的猜測是有道理的，聞道者所言說的東西是有道理的，所以這是一個(gè)非常精巧的機(jī)器一樣的，每一個(gè)環(huán)節(jié)都有它重要的作用?！?/p>
回到這個(gè)地方，我們說視角的變化，引出這個(gè)變化以后，接下來的問題就是鵬之飛到底要干什么？這就涉及到逍遙這兩個(gè)字到底應(yīng)該怎么讀，“逍遙”這兩個(gè)字到底原本應(yīng)該寫作哪兩個(gè)字？這一點(diǎn)大家要注意，郭慶藩的《莊子集釋》里面就已經(jīng)明確地講了，“逍遙二字不見于說文”，走之旁的逍遙二字不見于說文，逍遙的本字寫作“消失的消，搖動(dòng)的搖”。
這一點(diǎn)現(xiàn)在目前的學(xué)界普遍的大家都知道，當(dāng)然有部分學(xué)者認(rèn)可，有部分學(xué)者不認(rèn)可，至少我們可以看到郭慶藩提出的這一點(diǎn)。鐘泰的《莊子發(fā)微》就明確“逍遙游已經(jīng)寫作消失的消，搖動(dòng)的搖，已經(jīng)不再用走之旁的逍遙”，明確地強(qiáng)調(diào)了消失和搖動(dòng)之意。這個(gè)時(shí)候你注意，你把“逍遙”二字寫成其本字“消搖”，這時(shí)候你會(huì)發(fā)現(xiàn)你理解的無拘束、無束縛的逍遙義至少是缺失環(huán)節(jié)的，就在理解的層次上至少是缺少環(huán)節(jié)的。那么“消搖”這個(gè)用法在古典當(dāng)中，在經(jīng)典當(dāng)中是很常用的，我們見到過不少次，其中特別著名的一段就是《禮記·檀弓》篇。
《禮記·檀弓》篇里面記錄孔子臨去世前幾天發(fā)生的事情，說孔子“負(fù)手曳杖，消搖于門”，然后唱了一個(gè)歌，“泰山其頹乎，梁木其壞乎，哲人其萎乎”，然后子貢在外面聽到了，趕緊進(jìn)來。大家要注意，那個(gè)消搖就是寫作消失的消，搖動(dòng)的搖。另外一種書就是《淮南子》，《淮南子》前面幾篇有大量對(duì)《莊子》的引用，有逐字的引用也就是直接引文，有些根據(jù)上下文做了調(diào)整。
其中消遙有兩種寫法，既有走之的寫法，也有本字的寫法。從充分的證據(jù)來講，強(qiáng)調(diào)寫作“消滅，搖動(dòng)”的消搖含義，消失和搖動(dòng)都是否定義，那要否定什么呢？《逍遙游》要否定什么？這是關(guān)鍵處。大家要注意，消搖要否定的東西這個(gè)就要回到《逍遙游》的關(guān)鍵詞，《逍遙游》大問題是“小大之辯”的問題，尤其第一章，小大之辯的問題。但是它的關(guān)鍵詞有兩個(gè)，一個(gè)是“知”，另外一個(gè)是“用”。“用”的問題在《逍遙游》當(dāng)中，從《逍遙游》的第四章“宋人資章甫而適諸越，越人斷發(fā)文身，無所用之”，從這一章開始，“用”一直是《莊子·逍遙游》后半段的關(guān)鍵詞，于是我們就知道，“用”在理解消遙這個(gè)問題上是非常關(guān)鍵的。那么消遙的否定義指向的是什么？消遙的否定義指向的是很清晰明確的，指向的是，對(duì)“用”的關(guān)聯(lián)的否定。
在堯和許由的關(guān)系里，堯讓天下于許由的關(guān)系里就已經(jīng)非常清楚了，堯說要把天下讓給許由，那段話說得是很精妙的：
意思是說有許由先生您在這兒，天下就已經(jīng)治理了，我還來治理干嘛呢，所以要把天下讓給許由。許由說了一句話，“予無所用天下為”，就是天下對(duì)我沒用，翻過來就是說我也不為天下所用，這也就是意味著“用”的關(guān)聯(lián)。大家要注意：只要內(nèi)置在“用”的關(guān)聯(lián)當(dāng)中的時(shí)候，就意味著你被“用”的關(guān)聯(lián)所束縛。我們?cè)谄骶哌@個(gè)層面上，如果我們盯著器具的功用性的關(guān)聯(lián)的時(shí)候，我們就往往會(huì)失去對(duì)工具，對(duì)這個(gè)器具，對(duì)出現(xiàn)在我們身邊的物的真理性的追求。所以大家要注意真正的那種以真理、真知為探索目標(biāo)的基礎(chǔ)性的研究，跟以實(shí)用為目標(biāo)的功用性的研究，到今天在我們學(xué)科的分制、配置里還是有區(qū)別的。所以我們可以看到，有時(shí)候我們讀古希臘哲學(xué)的時(shí)候就會(huì)知道，古希臘的哲學(xué)家對(duì)數(shù)學(xué)的要求。
亞里士多德曾經(jīng)講過，數(shù)學(xué)為什么在埃及祭司那兒最發(fā)達(dá)，他說以為埃及祭司是有閑暇的。因?yàn)橛虚e暇，所以在閑暇當(dāng)中，脫離了“用”的束縛和“用”的關(guān)聯(lián)，所以能夠真正的以真理性的態(tài)度來探索數(shù)學(xué)的真理。當(dāng)然這個(gè)是用一般性的來講，但是大家要注意，閑暇不是絕對(duì)性的條件，這個(gè)地方我提到中國古代的墨家。中國古代邏輯學(xué)、光學(xué)、幾何學(xué)要素體現(xiàn)得最充分的是在《墨子》這本書，《墨子》這本書有一部分被稱為墨經(jīng)或者墨辯，這部分邏輯性的思考、光學(xué)的思考、幾何學(xué)的思考都特別充分，但大家注意，墨家恰恰是無閑暇的，所以閑暇不見得是必要的條件。亞里士多德的那個(gè)說法其實(shí)是可以修訂的。但是總之一句話，你要探索一個(gè)真正意義上真理性、真知性的追求，你就要盡可能地切斷對(duì)應(yīng)用性或著說功利性的那種思考的束縛。
以此作為一個(gè)理解，我們就能明白莊子消解和搖動(dòng)的是什么——消解和搖動(dòng)的是“用”的關(guān)聯(lián)對(duì)真知或者大知視野的束縛，也就是說當(dāng)你認(rèn)知者、探索者、思考者，如果是內(nèi)置在或者說束縛在一種“用”的關(guān)聯(lián)性當(dāng)中的時(shí)候，你就不可能脫離出這“用”的關(guān)聯(lián)，從而獲得一種整體的真知的追求、對(duì)真理和真知的追求。那么你認(rèn)識(shí)的“對(duì)象”，一個(gè)是認(rèn)知者在“用”的關(guān)聯(lián)的束縛當(dāng)中，另外一個(gè)就是認(rèn)識(shí)的對(duì)象如果也是圍繞著功利性的、功用性的關(guān)聯(lián)來展開的話，它帶來的一個(gè)問題是“對(duì)于認(rèn)識(shí)的對(duì)象的認(rèn)識(shí)，也容易被這種功利性的、功用性的要素或者關(guān)聯(lián)所束縛，從而遮蔽我們對(duì)認(rèn)知對(duì)象的真相、真理和真知的追求”。
所以到這個(gè)地方，我們應(yīng)該可以做一個(gè)結(jié)論，也就是說“逍遙”是“消搖”，消失的消，搖動(dòng)的搖，兩者都有否定義，消失和動(dòng)搖“用”的關(guān)聯(lián)對(duì)真知的束縛、對(duì)真知視野的遮蔽，通過對(duì)真知視野遮蔽的超越，從而獲得大知和真知的視野。
也就是說鵬飛到那么高，其實(shí)去南冥并不是關(guān)鍵的地方，而是要在那樣的九萬里的高度，超越一切遮蔽的視野，從而打開那大知和真知的視野，所以這是我們要注意的。當(dāng)然大家還一定注意，逍遙我們說它是真知之路的起點(diǎn)，這個(gè)我們做了充分的闡發(fā)；但是你說逍遙能不能被理解為莊子哲學(xué)的一個(gè)目標(biāo)呢？如果不是的話，為什么那么多學(xué)者會(huì)把莊子的逍遙義作為莊子哲學(xué)的目標(biāo)呢？這個(gè)也要注意，我說把逍遙作為一種目標(biāo)，把無拘束、無束縛的逍遙作為一種目標(biāo)，不完全錯(cuò)，只是缺少了環(huán)節(jié)。“逍遙”二字在《莊子》內(nèi)篇里面出現(xiàn)的頻率其實(shí)是很低的，這點(diǎn)大家要注意，逍遙二字在《莊子》內(nèi)七篇里面出現(xiàn)的頻率，首先《逍遙游》出現(xiàn)兩次，一次是在標(biāo)題，一次是在最后一章；之逍遙二字的另一次出現(xiàn)要到《大宗師》，在[子祀、子輿、子犁、子來]那一章；總共也就這幾次。但是注意，當(dāng)我們談到這不受束縛的逍遙的時(shí)候，其實(shí)仍然是否定義，就是你真要達(dá)到那樣的逍遙，其實(shí)也要否定世用，我說的是世間之用或者世俗之用對(duì)你的束縛。
所以在這個(gè)意義上，無論是作為起點(diǎn)（當(dāng)然逍遙在我看來主要是作為真知之路的起點(diǎn)，一次來打開真知的和大知的視野），當(dāng)然如果你把逍遙作為莊子追求的一個(gè)理想的境界的話，這樣一個(gè)理想的境界也是要擺脫人間世種種世用對(duì)人的束縛，從而達(dá)到我們一般所理解的那個(gè)莊子的逍遙義。關(guān)于《莊子》的逍遙問題我就給大家講到這，希望大家能夠還是從整體上理解《莊子》的文本，來理解莊子的思想，如果把《莊子》內(nèi)七篇》作為一個(gè)完整的整體的話，然后你再去思考它達(dá)到真知之路的各種環(huán)節(jié)，那么我們才能把莊子的這些思考的要素、思考的核心的概念包括核心的問題，納入到一個(gè)整體的思考和展開當(dāng)中。
