摘要：丁小平先生在哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、自然辯證法、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、機(jī)械設(shè)計(jì)與制造等眾多領(lǐng)域均有建樹(shù)，而且其中有些學(xué)科還造詣甚深。本文試圖通過(guò)梳理其創(chuàng)新成果，來(lái)初步反思我國(guó)教育和科研上可能存在的問(wèn)題，并藉此得到必要的啟示。

丁小平先生1962年出生于黑龍江省延壽縣。1977年15歲的他首次參加高考,大學(xué)畢業(yè)后任助理工程師、大學(xué)力學(xué)講師。上世紀(jì)八十年代,丁小平先生分別考入并就讀于清華、北大和中央民族學(xué)院,成為新中國(guó)第一位橫跨工、理、哲三個(gè)專業(yè)的碩士研究生。丁小平先生長(zhǎng)期從事科研和校外教育活動(dòng),自2000年以來(lái),他受邀在清華、北大、中科院等高等院?？蒲性核鲗W(xué)術(shù)報(bào)告,報(bào)告題目涉及哲學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、管理學(xué)、教育學(xué)、自然辯證法、數(shù)學(xué)、物理學(xué)、中醫(yī)學(xué)、機(jī)械設(shè)計(jì)與制造等領(lǐng)域。丁小平先生在上述諸多領(lǐng)域均有建樹(shù),其中有些學(xué)科還造詣甚深。本文試圖通過(guò)梳理其創(chuàng)新成果,探究其取得豐碩學(xué)術(shù)成果的原因來(lái)初步反思我國(guó)教育和科研上可能存在的問(wèn)題,并藉此得到必要的啟示。

(丁小平先生參加清華校慶)

一、丁小平的學(xué)術(shù)思想

限于篇幅,本文不介紹丁小平先生在美學(xué)、教育學(xué)、文化學(xué)、宗教學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、科學(xué)史、文學(xué)理論、軍事理論、力學(xué)、藥理學(xué)、農(nóng)業(yè)機(jī)械等眾多學(xué)科的造詣,只擇其領(lǐng)域性的學(xué)術(shù)思想加以介紹。

(一)哲學(xué)

丁小平先生在哲學(xué)方面形成了自己的體系,這個(gè)體系由基元觀和新的方法論兩大部分構(gòu)成。在本體論方面,丁小平先生闡釋說(shuō),世界從存在性角度看,有實(shí)在和虛在兩種表現(xiàn)。事表現(xiàn)為虛在,物表現(xiàn)為實(shí)在,事物的歷史也同樣表現(xiàn)為虛在。事是物的表現(xiàn),但前事也參與后物與后事的決定,因此,這種虛在是不可忽視的。

(2002年5月11日19時(shí)至23時(shí),應(yīng)研究生會(huì)邀請(qǐng),在理教109大教室講授《丁小平哲學(xué)體系總論》)

物會(huì)變,但它的“在”性不會(huì)消失;事會(huì)結(jié)束,但它的歷史性(即虛在性)不會(huì)消失。世界的“在”的本質(zhì)不但不會(huì)消失,而且,世界就是這種“在”在時(shí)間性上的具體表現(xiàn)。當(dāng)然,這種“在”的具體表現(xiàn)會(huì)有規(guī)模,即所謂的空間。我們把實(shí)在和虛在共同構(gòu)成的這種絕對(duì)的(即超時(shí)空的)“在”叫作基元。我們自己也包含其中的世界就是基元的綿延,基元綿延的某一橫斷面叫作即時(shí)基元。

基元的“在”性和“意志”性是統(tǒng)一的,其意志是在的意志,其在是有意志的在。這里所說(shuō)的“意志”與叔本華的“絕對(duì)意志”是有一致性的,這種意志性既表現(xiàn)為發(fā)動(dòng)性,又表現(xiàn)為規(guī)定性,還表現(xiàn)為目的性。發(fā)動(dòng)性具體表現(xiàn)為能或曰能量;規(guī)定性的具體表現(xiàn)為永恒的規(guī)律;目的性可以在歷史視角中體會(huì)到。

基元之外的提法是不可想象的,因此,下一時(shí)刻的即時(shí)基元都是此時(shí)刻的即時(shí)基元唯一決定的。即時(shí)基元內(nèi)部的一切事物,在橫向上,都是與它事物以生、克、乘、侮的關(guān)系相互作用著;在縱向上,以肯定嵌否定方式或曰量質(zhì)互促的方式演化著。而且,不管橫向還是縱向,其作用和演化無(wú)不遵守規(guī)律。一切事物的演化都是宿命的,不存在諸如突變、混沌之類的非因果關(guān)系。誠(chéng)如馬克思所指出:“研究必須充分地占有材料……這點(diǎn)一旦做到,材料的生命一旦觀念地反映出來(lái),呈現(xiàn)在我們面前的就好像是一個(gè)先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)了?！盵1]即事物呈現(xiàn)的狀態(tài)都是“先驗(yàn)的結(jié)構(gòu)”。承認(rèn)事物演化的宿命性與宿命論有著根本的不同,宿命論的荒唐在于宿命論者把自己當(dāng)成了“絕對(duì)意志”。

在方法論方面,丁小平先生闡釋說(shuō),所謂一般方法就是適用于一切事物的方法,它們包括:即時(shí)基元特性原理、廣義作用規(guī)律、相反相成規(guī)律、量變促質(zhì)變規(guī)律、肯定嵌否定規(guī)律、黑灰箱白化方法等等。這里需要說(shuō)明的是,即使是先哲已經(jīng)揭示的量變質(zhì)變規(guī)律等,丁小平先生也把他們推向更高水平。比如傳統(tǒng)的對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律和否定之否定規(guī)律是沒(méi)有外界條件的,即沒(méi)有闡釋矛盾雙方、質(zhì)與量以及肯定、否定與其外界條件之間的關(guān)系,而丁小平先生解決了這些問(wèn)題。而對(duì)于諸如肯定嵌否定等新揭示的規(guī)律,則為解決問(wèn)題提供了普適的新方法?？隙ㄇ斗穸ㄒ?guī)律指出:任何事物都具備內(nèi)在的肯定嵌否定結(jié)構(gòu),肯定結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)必然導(dǎo)致其中鑲嵌著的否定結(jié)構(gòu)的成長(zhǎng)壯大,并最終否定原肯定嵌否定結(jié)構(gòu),使事物發(fā)展到新的階段,而舊的否定結(jié)構(gòu)發(fā)展為新的肯定結(jié)構(gòu)后,它又無(wú)法不鑲嵌著更新的否定結(jié)構(gòu),并由此形成新的肯定嵌否定結(jié)構(gòu),事物的發(fā)展都是在外界條件作用之下的肯定嵌否定結(jié)構(gòu)的不斷自我更新過(guò)程。當(dāng)然,這種事物的否定大多都不是螺旋式的上升過(guò)程,而那種螺旋式的上升過(guò)程僅僅是事物發(fā)展的特例,或者說(shuō),傳統(tǒng)的否定之否定規(guī)律僅僅是肯定嵌否定規(guī)律的特例,即肯定嵌否定規(guī)律才是較否定之否定規(guī)律更具一般性的規(guī)律。當(dāng)然,如果說(shuō)肯定嵌否定規(guī)律還似曾相識(shí)的話,那么,即時(shí)基元特性原理、廣義作用規(guī)律等則是別開(kāi)生面的,這些方法使得過(guò)去人們無(wú)從解決的問(wèn)題不再那么棘手。

當(dāng)然,方法論并不限于一般規(guī)律,范疇也是方法論的重要組成部分。在范疇領(lǐng)域,丁小平先生一方面重新闡釋了原因與結(jié)果和必然與偶然等范疇,而且還新增組分與結(jié)構(gòu)、構(gòu)成與功能等重要范疇,并予以闡釋。

在哲學(xué)分類問(wèn)題上,丁小平先生認(rèn)為哲學(xué)發(fā)展到今天,有必要做一般哲學(xué)和邊緣哲學(xué)的分類,這是理清哲學(xué)發(fā)展思路的前提。在邊緣哲學(xué)中,發(fā)展認(rèn)知哲學(xué)、人生哲學(xué)和科學(xué)哲學(xué)都是當(dāng)務(wù)之急。丁小平先生在這些方面都形成了體系,限于篇幅,此處不再贅述,但有必要順便談一下認(rèn)知哲學(xué)中“真”的二重性問(wèn)題。

在認(rèn)識(shí)論方面,丁小平先生認(rèn)為,傳統(tǒng)哲學(xué)家不知道“真”也是有二重性的,即自遣意識(shí)中的“真”和非自遣意識(shí)中的“真”,而且這兩個(gè)“真”常常是矛盾的,比如讀《清史》和讀《紅樓夢(mèng)》都可以得到對(duì)封建社會(huì)的認(rèn)識(shí),但認(rèn)知的結(jié)果有差異,這兩個(gè)“真”是不一樣的。丁小平先生指出,非自遣意識(shí)理性階段,如審美意識(shí)中的“真”高于自遣意識(shí)中的“真”,因?yàn)閷徝酪庾R(shí)中的“真”更符合人性,可以稱之曰本真,認(rèn)識(shí)本真是克服工具理性的最有效工具。

在世界哲學(xué)史方面,丁小平先生認(rèn)為,不懂得人的心理的具體結(jié)構(gòu),從而,不知道自遣意識(shí)與非自遣意識(shí)之分,進(jìn)而,也就分不清楚自遣哲學(xué)與非自遣哲學(xué),這是當(dāng)今世界哲學(xué)史書(shū)籍內(nèi)在邏輯結(jié)構(gòu)混亂的根本原因,也是哲學(xué)界兩大陣營(yíng)互不承認(rèn)的根本原因。1900年以來(lái)誕生的現(xiàn)象學(xué)是非自遣哲學(xué)的正式開(kāi)端,海德格爾、伽達(dá)瑪、薩特、梅洛-龐蒂、加繆、雅斯貝爾斯、馬塞爾、巴爾特等無(wú)不是胡塞爾的繼承者?，F(xiàn)象學(xué)中的“真”具有本真性,這也是為什么胡塞爾之后大家跟進(jìn)的原因所在。

在中國(guó)哲學(xué)史方面,丁小平先生認(rèn)為,把《孫子兵法》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》排除在中國(guó)哲學(xué)之外的做法是不可以接受的,把《孫子兵法》和《黃帝內(nèi)經(jīng)》,尤其是把《黃帝內(nèi)經(jīng)》排除在外的中國(guó)哲學(xué)史是嚴(yán)重殘缺的中國(guó)哲學(xué)史?！秾O子兵法》不僅是杰出的軍事著作,也是杰出的哲學(xué)著作;《黃帝內(nèi)經(jīng)》不僅是開(kāi)天辟地的醫(yī)學(xué)著作,也是最杰出的哲學(xué)著作?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》不僅是杰出的辯證法著作,也是人類第一部系統(tǒng)學(xué)著作。

(二)馬克思主義

丁小平先生認(rèn)為,所謂的馬克思主義就是迄今為止科學(xué)成分相對(duì)最高的哲學(xué)和社會(huì)科學(xué)。他說(shuō):“歷史唯物主義原理的本質(zhì)是什么?歷史唯物主義原理就是社會(huì)學(xué)基本規(guī)律?！痹诙⌒∑较壬磥?lái),對(duì)各個(gè)社會(huì)形態(tài)加以科學(xué)性的闡釋本身就是社會(huì)學(xué)應(yīng)有的內(nèi)容,不管前人是否能夠科學(xué)地闡釋原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì),但是,總之他們沒(méi)有能力科學(xué)地闡釋資本主義社會(huì)和社會(huì)主義乃至共產(chǎn)主義社會(huì),尤其是其中的社會(huì)主義社會(huì)和共產(chǎn)主義社會(huì),而馬克思較好地闡釋了,這就是他的科學(xué)社會(huì)主義理論。

(2013年丁小平與獲人民教育家國(guó)家榮譽(yù)稱號(hào)的衛(wèi)興華教授以對(duì)談的方式講授政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的疑難問(wèn)題)

丁小平先生認(rèn)為,自恩格斯以來(lái),人們對(duì)馬克思的生產(chǎn)力定義的解讀都是嚴(yán)重失真的,盡管馬克思在1846年以前也曾這樣定義過(guò)生產(chǎn)力。他指出,馬克思揭示歷史唯物主義原理經(jīng)歷了幾年的時(shí)間,其中也有著波折,而與恩格斯一道在《德意志意識(shí)形態(tài)》中闡釋的生產(chǎn)力概念就是如此,這種生產(chǎn)力定義與李斯特及其以前的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家的定義的拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)是一致的,1846年12月28日《給安年科夫的信》是個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn),在1847年上半年馬克思已經(jīng)正式地啟用新的生產(chǎn)力定義,這個(gè)生產(chǎn)力定義一經(jīng)啟用,其拓?fù)浣Y(jié)構(gòu)就再也沒(méi)有變過(guò),直至其去世。馬克思建立生產(chǎn)力定義的目的在于揭示決定生產(chǎn)關(guān)系從而決定上層建筑的原因,而不是像李斯特及其以前的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)家那樣,建立生產(chǎn)力的概念的目的在于說(shuō)明國(guó)民生產(chǎn)能力。當(dāng)然,馬克思對(duì)此也有相應(yīng)概念,那就是社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)力,而不是生產(chǎn)力或社會(huì)生產(chǎn)力。馬克思的生產(chǎn)力是“人們實(shí)踐能力的結(jié)果”[2],是“文明的果實(shí)”[3],“是一個(gè)先行過(guò)程的歷史結(jié)果和產(chǎn)物”[4],而不是什么“人類在生產(chǎn)實(shí)踐中形成的改造和影響自然以使其適合社會(huì)需要的物質(zhì)力量”。列寧開(kāi)始也錯(cuò)解了,但后來(lái)糾正了。比如在1894年春用生產(chǎn)能力經(jīng)濟(jì)力量解釋一般生產(chǎn)力;而到了1895年就不再把“生產(chǎn)力”解釋作“物質(zhì)力量”,而是把“生產(chǎn)力的發(fā)展”解釋作“物質(zhì)力量”。

對(duì)生產(chǎn)力概念的錯(cuò)解,尤其是錯(cuò)把勞動(dòng)生產(chǎn)力當(dāng)作一般生產(chǎn)力,而且還不懂得生產(chǎn)力是向量而非標(biāo)量,忽視勞動(dòng)者除了一定的勞動(dòng)技能和經(jīng)驗(yàn)之外還具有特定思想、觀念、作風(fēng)、習(xí)慣、習(xí)俗等因素等,結(jié)果使歷史唯物主義原理被扭曲,把科學(xué)技術(shù)謬說(shuō)成生產(chǎn)力中的主要因素,這與馬克思的“主要生產(chǎn)力,即人本身”的觀點(diǎn)是背道而馳的。

丁小平先生還指出,在商品經(jīng)濟(jì)條件下,價(jià)值規(guī)律必然把相對(duì)落后的勞動(dòng)資料排除在生產(chǎn)活動(dòng)之外,從而造成勞動(dòng)資料的相對(duì)稀缺和勞動(dòng)力的相對(duì)過(guò)剩,必然意義的剝削源于這種供求不平衡導(dǎo)致的資、勞雙方的不公平交易。

作為對(duì)馬克思主義的繼承,丁小平先生揭示了肯定嵌否定規(guī)律和更適應(yīng)原理。更適應(yīng)原理闡明:“凡適應(yīng)資本主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力都可以與社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系相匹配,而且在社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系條件下更有利于生產(chǎn)力的發(fā)展;相反,適應(yīng)于社會(huì)主義生產(chǎn)關(guān)系的生產(chǎn)力資本主義生產(chǎn)關(guān)系則未必容納得了?！?/p>

丁小平先生還認(rèn)為,如果馬克思能夠活到今天,他一定會(huì)給出一個(gè)概括了整個(gè)資本主義社會(huì)的馬克思主義。因此,馬克思沒(méi)有來(lái)得及做的工作后人應(yīng)該把它補(bǔ)全。

丁小平先生指出,資本主義社會(huì)越是接近并進(jìn)入最后階段,其經(jīng)濟(jì)運(yùn)行特征就越表現(xiàn)為寒熱病似的發(fā)展,而其中的經(jīng)濟(jì)危機(jī)逐漸由負(fù)增長(zhǎng)走向0增長(zhǎng)和低速增長(zhǎng)。列寧曾批判過(guò)民粹派否定這種寒熱病似的增長(zhǎng)仍然是增長(zhǎng)的行為。有些人利用早期馬克思主義原創(chuàng)者的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致資本主義社會(huì)經(jīng)濟(jì)崩潰的錯(cuò)誤解釋,把以寒熱病方式繼續(xù)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的資本主義社會(huì)說(shuō)成是社會(huì)主義社會(huì)。應(yīng)該認(rèn)識(shí)到,這種寒熱病似的經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式消除不了資本主義生產(chǎn)的社會(huì)化與生產(chǎn)資料私人占有制之間的矛盾,也不會(huì)超越資本有機(jī)構(gòu)成不斷提高的歷史規(guī)律,相反,它仍然是資本主義社會(huì)基本矛盾的產(chǎn)物。

丁小平先生認(rèn)為,資本主義表現(xiàn)為三個(gè)歷史階段:第一個(gè)歷史階段是企業(yè)搶占現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的階段,這個(gè)階段就是資本主義初級(jí)階段;第二個(gè)歷史階段是企業(yè)在穩(wěn)住現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)的前提下?lián)屨嘉磥?lái)市場(chǎng)的階段,這個(gè)階段開(kāi)始有“滯脹”現(xiàn)象發(fā)生,可以稱之曰凱恩斯階段;第三個(gè)歷史階段是企業(yè)在穩(wěn)住現(xiàn)實(shí)市場(chǎng)和未來(lái)市場(chǎng)的前提下,再通過(guò)花樣繁多的心理攻勢(shì)人為制造非本真需求市場(chǎng)并填充它的歷史階段,這個(gè)階段可以稱之曰后工業(yè)階段,或者金融帝國(guó)主義階段。在本真市場(chǎng)和非本真市場(chǎng)之外,資本家再也沒(méi)有新型市場(chǎng)可尋,因此,后工業(yè)階段是資本主義社會(huì)的最后階段。

在后工業(yè)階段,資本主義的根本罪孽在于生產(chǎn)豐富的物質(zhì)商品的同時(shí)生產(chǎn)精神痛苦,注意,這里并不是說(shuō)后工業(yè)階段之前就沒(méi)有精神痛苦,而是說(shuō)此前的精神痛苦是私有制的直接產(chǎn)物,而后工業(yè)階段的精神痛苦則更多地源于私有制之下的生產(chǎn)及其相應(yīng)的消費(fèi),這是資本主義社會(huì)基本矛盾演化到后期的必然結(jié)果。這種精神痛苦的生產(chǎn)不僅表現(xiàn)為資產(chǎn)階級(jí)為雇員階級(jí)生產(chǎn),還表現(xiàn)為資本家之間相互為對(duì)方生產(chǎn)。如果說(shuō)初期資本主義制度的罪孽在于不可避免的經(jīng)濟(jì)危機(jī)導(dǎo)致雇員階級(jí)因物質(zhì)匱乏而死亡,那么,后工業(yè)階段的資本主義的根本罪孽在于其所制造的精神痛苦折磨得人們苦不堪言,直至患精神疾患、癌癥乃至自殺。

然而,由于心理學(xué)進(jìn)步的滯后,人們備受精神折磨而在自遣意識(shí)上不自知。隨著新一代心理學(xué)的普及以及科學(xué)社會(huì)主義理論的完善,雇員階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)乃至官員中的先進(jìn)分子將陸續(xù)覺(jué)醒,他們將組成浩浩蕩蕩的革命大軍,完成革命的歷史任務(wù)。如果說(shuō)資本主義初期的革命表現(xiàn)為單一階級(jí)——無(wú)產(chǎn)階級(jí)為資本主義社會(huì)的掘墓人的話,那么,在資本主義的后工業(yè)階段的革命將表現(xiàn)為對(duì)偶階級(jí)——雇員階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)共同作為資本主義社會(huì)的掘墓人。當(dāng)然,還需指出的是,社會(huì)革命是否會(huì)發(fā)生不一定在于不革命就得死,而在于多數(shù)社會(huì)成員是否認(rèn)同這個(gè)社會(huì)以及是否可能建立一個(gè)相對(duì)更好的社會(huì)。那種可以使對(duì)偶階級(jí)都得好處的革命是不可阻擋的。

(三)心理學(xué)

在繼承弗洛伊德和皮亞杰等心理學(xué)家的有益成果的基礎(chǔ)上,丁小平先生給出了一個(gè)新的基本心理學(xué)體系,這個(gè)體系從心理層次、心理深度和心理強(qiáng)度三個(gè)維度對(duì)人的基本心理結(jié)構(gòu)和心理規(guī)律給予揭示。

丁小平先生認(rèn)為,弄清心理結(jié)構(gòu)是心理學(xué)要解決的最基本的問(wèn)題,以往的心理學(xué)在心理層次、心理深度和心理強(qiáng)度問(wèn)題上一直混淆。以往所說(shuō)的感性認(rèn)識(shí)和理性認(rèn)識(shí)把心理層次與心理深度混為一談。比如,經(jīng)驗(yàn)是非自遣意識(shí)的知性階段的心理單元,而理論則是自遣意識(shí)的理性階段的心理單元;表象是自遣意識(shí)的感性階段的心理元素,而美感則是非自遣意識(shí)的理性階段的心理單元。

(2003年10月16日,又接受北京師范大學(xué)心理學(xué)院盛情邀請(qǐng),丁小平教授在北師大8-107報(bào)告廳作題為《心理結(jié)構(gòu)理論》的學(xué)術(shù)報(bào)告。)

丁小平先生的心理學(xué)指出,人的心理由三個(gè)基本層次,即無(wú)意識(shí)、非自遣意識(shí)和自遣意識(shí)構(gòu)成。

無(wú)意識(shí)層次的心理活動(dòng)伴隨人的生命的始終,不存在休眠狀態(tài)。它對(duì)事物的感應(yīng)是拓?fù)湫缘?而辨識(shí)卻是簡(jiǎn)化的,其運(yùn)行遵循程序邏輯。非自遣意識(shí)層次的心理活動(dòng),除了人類進(jìn)入無(wú)夢(mèng)睡眠狀態(tài)以外,皆處于工作狀態(tài)。它對(duì)事物的認(rèn)知是拓?fù)湫缘?但辨識(shí)卻不是簡(jiǎn)化的,其運(yùn)行在靜態(tài)方面遵循形象邏輯,在動(dòng)態(tài)方面遵循拓?fù)滢q證邏輯。自遣意識(shí)層次的心理活動(dòng),僅在人腦發(fā)出指令時(shí)才啟動(dòng)。它對(duì)事物的認(rèn)知是分析性的,而辨識(shí)卻繁簡(jiǎn)由人,其運(yùn)行在靜態(tài)方面遵循形式邏輯,在動(dòng)態(tài)方面遵循分析辯證邏輯。當(dāng)然,不管是自遣還是非自遣靜態(tài)邏輯,它們都是現(xiàn)象的邏輯;不管是自遣還是非自遣動(dòng)態(tài)邏輯,它們都是本質(zhì)的邏輯。非自遣意識(shí)的思維為形象思維;自遣意識(shí)的思維為形式思維。

各層次的心理單元之間存在著互相轉(zhuǎn)化和派生的關(guān)系。無(wú)意識(shí)心理單元可轉(zhuǎn)化為或派生為非自遣心理單元;非自遣心理單元可轉(zhuǎn)化為或派生為自遣心理單元;反之,自遣心理單元也可壓入非自遣意識(shí)層次,還可壓入無(wú)意識(shí)層次。

無(wú)意識(shí)兼有生理控制中心職能。非自遣意識(shí)是整個(gè)心理控制中心。人的心理活動(dòng)是一個(gè)自身與外界的信息相互作用的過(guò)程,表現(xiàn)為對(duì)外界的神經(jīng)電化學(xué)性反應(yīng)和自身電化學(xué)性運(yùn)行。自身稱之曰主體,與自身發(fā)生關(guān)系的對(duì)象物稱之曰客體?！拔摇本褪侵骺腕w關(guān)系中的主體的主宰,即心理命令終極。這個(gè)主宰不是實(shí)物,是腦神經(jīng)系統(tǒng)的電化學(xué)運(yùn)動(dòng)的一種現(xiàn)象?！拔摇本褪切睦砜刂浦行牡目偹玖?。

丁小平先生把心理深度劃分為感性、知性和理性三個(gè)階段。表象、概念和范疇分別是自遣意識(shí)在認(rèn)知方面的感性、知性和理性三個(gè)深度上的表現(xiàn);趨向、志向和理想分別是自遣意識(shí)在意向方面的感性、知性和理性三個(gè)深度上的表現(xiàn)。存在意象、綜合意象和辯證意象分別是非自遣意識(shí)在認(rèn)知方面的感性、知性和理性三個(gè)深度上的表現(xiàn);潛趨向、潛志向和審美理想分別是非自遣意識(shí)在意向方面的感性、知性和理性三個(gè)深度上的表現(xiàn)。當(dāng)然,非自遣意識(shí)中還包括感器動(dòng)作意識(shí),但是,它沒(méi)有心理深度的區(qū)分。無(wú)意識(shí)也一樣,它有感器動(dòng)作反射和信息程序反應(yīng),但是,沒(méi)有心理深度的區(qū)分。

丁小平先生強(qiáng)調(diào)心理強(qiáng)度。所謂心理強(qiáng)度就是心理現(xiàn)象所附帶的心理能量的度量。比如,通常所說(shuō)的嚇一跳,其心理強(qiáng)度很大,可其認(rèn)知深度卻只是感性水平的。

丁小平先生的《心理學(xué)原理》從心理結(jié)構(gòu)、心理運(yùn)行和心理現(xiàn)象構(gòu)成三個(gè)方面闡釋了人的各種心理現(xiàn)象,是迄今為止唯一可以說(shuō)清人類最基本心理現(xiàn)象的心理學(xué)。

在實(shí)踐方面,丁小平先生的心理學(xué)體系在心理咨詢、精神病治療和教育工作中收到的效果是前所未有的。

(四)紅學(xué)

丁小平先生強(qiáng)調(diào)指出,任何科學(xué)研究都必須擺正大方向,否則,必將誤入歧途。不澄清《紅樓夢(mèng)》的主旨思想和文學(xué)藝術(shù)方面的爭(zhēng)論,《紅樓夢(mèng)》的價(jià)值將大打折扣。給這兩個(gè)問(wèn)題以定論是紅學(xué)領(lǐng)軍學(xué)者義不容辭的責(zé)任。

丁小平先生通過(guò)他的系列學(xué)術(shù)報(bào)告,完成了如下工作:第一,指出《紅樓夢(mèng)》確系政治歷史小說(shuō)。曹雪芹親自告訴世人,他的《紅樓夢(mèng)》就是曾經(jīng)“敷(父——多爾袞)敬(竟)赦(攝)政”的“賈(假)史王(政治)薛(學(xué))”,即以父竟攝政的假史講述王學(xué),所謂“王學(xué)”就是今天的政治學(xué)。第二,指出八十回本《紅樓夢(mèng)》是完整作品,絕非殘本。因?yàn)?一方面,《紅樓夢(mèng)》采用的是別開(kāi)生面的判詞、曲子、讖語(yǔ)、謎語(yǔ)的專有結(jié)構(gòu),這樣的結(jié)構(gòu)是不需要寫具體的結(jié)尾的,包括高鶚在內(nèi)的續(xù)書(shū)工作都無(wú)一不屬于續(xù)貂性的;另一方面,七十九回裁斷,并改作八十回系曹雪芹本人所為。第三,系統(tǒng)剖析了《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)性,為小說(shuō)創(chuàng)作藝術(shù)和文藝?yán)碚摰陌l(fā)展提供了獨(dú)有的借鑒。

(五)管理學(xué)

自1980年學(xué)習(xí)管理學(xué)以來(lái),尤其是1995年到2005年十年間的管理學(xué)的教學(xué)和研究以及企、事業(yè)管理實(shí)踐工作,丁小平先生深感管理學(xué)學(xué)科的不成熟以及建立科學(xué)的管理學(xué)體系的迫切性。為此,他首先撰寫了一本二十五萬(wàn)字的《管理手段論》。隨后,著手建立管理科學(xué)體系。

(2007年初,應(yīng)清華大學(xué)公共管理學(xué)院邀請(qǐng),為清華大學(xué)的學(xué)者和來(lái)自全國(guó)的企業(yè)家作題為《管理手段論》的學(xué)術(shù)報(bào)告)

丁小平先生認(rèn)為,不系統(tǒng)研究管理手段的管理學(xué)都是不成熟的管理學(xué)。丁小平先生的《管理手段論》是從組織學(xué)意義上探討的,因此,對(duì)于企業(yè)和公共事業(yè)都是適用的。丁小平先生首先把管理手段劃分為示利性、中性和示害性三種。然后,將示利性管理手段劃分為物質(zhì)性和精神性兩類;將中性管理手段劃分為文化性、情感性、影響性和角色性四種;將示害性管理手段劃分為指令性和紀(jì)律性兩類。最后,對(duì)這些管理手段的特點(diǎn)和所遵循的規(guī)律進(jìn)行系統(tǒng)闡述。

丁小平先生的管理學(xué)體系的一個(gè)突出特點(diǎn)是從組織學(xué)角度出發(fā),因此,他的一般管理學(xué)不僅適合企業(yè),也適合公共事業(yè)。在《迎接管理學(xué)的革命》中,丁小平先生指出,管理發(fā)生的前提在于管理方與被管理方的交換——管理方為被管理者提供金錢、物品、服務(wù)、權(quán)力或者理想、信仰、審美、慰藉等與被管理者交換智力和體力。高明的管理決不限于只給被管理者提供工資和獎(jiǎng)金,相反,精神性和文化性管理手段是更好也是更強(qiáng)有力的。

在組織文化學(xué)中,丁小平先生以自己堅(jiān)實(shí)的文化學(xué)、心理學(xué)為依托,以管理手段的最優(yōu)化為標(biāo)準(zhǔn),為管理提供了一個(gè)別開(kāi)生面的科學(xué)的企業(yè)文化學(xué)和公共事業(yè)文化學(xué)。在管理哲學(xué)中,丁小平先生提供了一個(gè)用以解決管理問(wèn)題可以實(shí)現(xiàn)相對(duì)最優(yōu)化的管理觀念體系和方法論體系。在組織戰(zhàn)略學(xué)方面,丁小平先生認(rèn)為安索夫體系的局限性在于只注重競(jìng)爭(zhēng)性戰(zhàn)略,其不知合作共贏性戰(zhàn)略是優(yōu)點(diǎn)更多的戰(zhàn)略,競(jìng)爭(zhēng)與合作戰(zhàn)略相互配合才可收到相得益彰的效果,為此,他補(bǔ)建了諸合作戰(zhàn)略方法。在市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)方面,在肯定科特勒的工作的前提下,丁小平先生認(rèn)為,市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的核心問(wèn)題在于解決消費(fèi)者的商品接受心理問(wèn)題,市場(chǎng)組合,尤其是商品組合的構(gòu)造,就是以商品組合各參數(shù)為自變量求接受心理最大值的過(guò)程。

(六)中醫(yī)學(xué)

丁小平先生認(rèn)為,建國(guó)以來(lái)的中西醫(yī)結(jié)合和中醫(yī)現(xiàn)代化的嘗試在取得一定的成績(jī)的同時(shí),也存在中醫(yī)西化的現(xiàn)象。這種現(xiàn)象比較嚴(yán)重,其結(jié)果是中醫(yī)治療嚴(yán)重滑坡,中醫(yī)理論不倫不類。丁小平先生還認(rèn)為,近年來(lái)的黃連素屬于中藥還是西藥之爭(zhēng)是十分淺薄的,藥物和手術(shù)本無(wú)所謂屬于中醫(yī)還是西醫(yī),關(guān)鍵看它是按照中醫(yī)思想指導(dǎo)進(jìn)行的還是按照西醫(yī)思想指導(dǎo)進(jìn)行的。

(2002年10月10日,應(yīng)北京大學(xué)醫(yī)學(xué)部(原北京醫(yī)科大學(xué))邀請(qǐng),丁小平為師生做題為《新藥理論與醫(yī)藥開(kāi)發(fā)及醫(yī)療》的報(bào)告。)

丁小平先生在中醫(yī)方面所做的工作是理論性的,具體工作是建立現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)。他的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)核心思想是:

其一,人的生命過(guò)程,尤其是從性成熟開(kāi)始,同樣是遵守熵增加原理的元?dú)庀倪^(guò)程,DNA是細(xì)胞乃至人體主動(dòng)噬能本性和構(gòu)造化學(xué)反應(yīng)的設(shè)計(jì)師,元?dú)饪偭坑蒁NA和后天,尤其由青春期以前的元?dú)夥e累所決定。因此,人生過(guò)程應(yīng)該減少不必要的元?dú)夂膿p。

其二,人體作為一個(gè)系統(tǒng)有多個(gè)亞穩(wěn)態(tài),病態(tài)分為外傷性病態(tài)和非外傷性病態(tài),但都是自健康態(tài)退化成的亞穩(wěn)態(tài),經(jīng)絡(luò)疏導(dǎo)和藥物作用過(guò)程都不過(guò)是復(fù)態(tài)手段。八綱辨證,尤其是其中的虛實(shí)、陰陽(yáng)乃至寒熱都是描述系統(tǒng)偏離健康態(tài)的具體指標(biāo),再加之表里又為治療提供具體依據(jù),據(jù)此可以看出,中醫(yī)學(xué)是最早的系統(tǒng)學(xué)。對(duì)于現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)而言,辨識(shí)系統(tǒng)偏離健康態(tài)的指標(biāo)不能再限于八綱。在八綱基礎(chǔ)上,除增加成對(duì)范疇以外,還必須增加單一范疇,如氣、血等。

其三,四氣是我們的祖先巧妙借鑒陰陽(yáng)五行方法的典范,五味是我們的祖先在沒(méi)有化學(xué)的時(shí)代對(duì)官能團(tuán)作用的天才的粗略刻畫?，F(xiàn)代中醫(yī)學(xué)必須把四氣五味及其歸經(jīng)思想做以延拓,形成M氣N味的藥性描述。當(dāng)然,還要對(duì)現(xiàn)行西藥做M氣N味的梳理,以及歸經(jīng)。

其四,用形象邏輯表述的生、克、乘、侮關(guān)系并不限于五行,對(duì)于N行亦屬同理。不僅五臟六腑可以構(gòu)成十一行關(guān)系,五臟六腑還可以與人體其它平行子系統(tǒng)構(gòu)成多行生、克、乘、侮關(guān)系。當(dāng)然,這里要注意作為攝取系統(tǒng)的胃、腸、肺和作為伺服系統(tǒng)的心、肝、脾、腎等的區(qū)別。其中,在心這一臟方面,也要區(qū)別腦和心臟。

其五,按照前述思想重新梳理用藥的君、臣、佐、使和須、使、惡、殺、畏、反關(guān)系。

其六,用現(xiàn)代系統(tǒng)學(xué)思想作為現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)框架。

近年來(lái),丁小平先生用自己的醫(yī)學(xué)理論對(duì)腫瘤患者和中風(fēng)患者的康復(fù)展開(kāi)實(shí)踐,收到醫(yī)學(xué)界前所未有的效果。

(七)數(shù)學(xué)

通過(guò)深入的研究,丁小平先生得出結(jié)論:之所以自1665年至今人類建立不起來(lái)科學(xué)的微積分原理,是因?yàn)槿祟愡€不懂得自為地建立整個(gè)數(shù)學(xué)所必需的數(shù)-形模型?，F(xiàn)行數(shù)—形模型不僅殘缺,而且存在嚴(yán)重缺陷。第一,由于無(wú)限分割思想作祟,現(xiàn)行數(shù)—形模型把實(shí)數(shù)變成了處于無(wú)限增長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)體系;第二,數(shù)與形的關(guān)系不合理。極限論前提的不清晰、康托定理證明的錯(cuò)誤、測(cè)度論的荒唐等等,無(wú)不源于此。以測(cè)度論為例,Borel和Lebesgue由于不懂得數(shù)隙和點(diǎn)隙的存在,錯(cuò)誤地把超越數(shù)當(dāng)作測(cè)度的數(shù)學(xué)承擔(dān)者。

(2003年應(yīng)中國(guó)科學(xué)院邀請(qǐng),丁小平做題為“現(xiàn)行微積分原理錯(cuò)誤”的報(bào)告)

丁小平先生還指出,數(shù)學(xué)工作者輕視哲學(xué)是導(dǎo)致整個(gè)數(shù)學(xué)誤入歧途的根本原因。以微積分原理為例,他說(shuō):“我們的數(shù)學(xué)工作者連什么是原理都搞不清楚,他們竟然用他們的‘微積分原理’證明微積分方法行之有效。微積分方法的行之有效早已被實(shí)踐所證明,不需要理論再予以證明。人類之所以要建立微積分原理,是因?yàn)槿祟愐平馕⒎e分方法為什么行之有效。人類建立微積分原理的實(shí)踐意義在于優(yōu)化已有微積分方法和揭示更多新微積分方法。”

丁小平先生重新建立了數(shù)—形模型。在新數(shù)—形模型基礎(chǔ)上,他建立了新的測(cè)度論和全新的微積分原理。就像藥理學(xué)要進(jìn)入分子水平一樣,丁小平的微積分原理是數(shù)—點(diǎn)級(jí)水平的。數(shù)—點(diǎn)級(jí)水平微積分原理的建立,其最直接受益者是微分方程和微分幾何兩個(gè)學(xué)科。而微分幾何新思想,又解決了虛位移原理長(zhǎng)期以來(lái)不能自圓其說(shuō)的問(wèn)題,從而使以虛位移原理和達(dá)朗伯原理為支撐的現(xiàn)代力學(xué)從根本上實(shí)現(xiàn)了科學(xué)化。反過(guò)來(lái)說(shuō),走向科學(xué)化的現(xiàn)代力學(xué)又作為實(shí)踐證實(shí)了新微積分原理的科學(xué)性和行之有效性。

總之,在微積分原理問(wèn)題上,丁小平先生不僅系統(tǒng)而嚴(yán)密地指出現(xiàn)行微積分原理的錯(cuò)誤和結(jié)構(gòu)扭曲問(wèn)題,而且還從數(shù)學(xué)史角度論證了前人為什么會(huì)犯這些錯(cuò)誤,同時(shí)又給出了新建的微積分原理,繼而還把作為現(xiàn)行微積分原理更深刻理論基礎(chǔ)的實(shí)變函數(shù)理論中的錯(cuò)誤加以闡明,最后再以解決長(zhǎng)期懸而未解的虛位移原理作為應(yīng)用例證。至此,應(yīng)該說(shuō)丁小平先生的微積分研究把該做的事都做了。另一方面,新數(shù)—形模型的建立不僅解決了微積分原理的建立問(wèn)題,還必將導(dǎo)致數(shù)學(xué)領(lǐng)域發(fā)生一場(chǎng)革命,數(shù)學(xué)的革命又必將導(dǎo)致整個(gè)科學(xué)的革命。

(八)物理學(xué)

控制論之父維納警示科學(xué)界時(shí)指出:“在上一世紀(jì),也許沒(méi)有萊布尼茲這樣的人,但還有高斯、法拉地、達(dá)爾文。今天沒(méi)有幾個(gè)學(xué)者可以不加任何限制而自稱為數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家、生物學(xué)家。一個(gè)人可以是拓?fù)鋵W(xué)家、聲學(xué)家、甲蟲(chóng)學(xué)家。他滿嘴是他那個(gè)領(lǐng)域的行話,知道那個(gè)領(lǐng)域的全部文獻(xiàn)、那個(gè)領(lǐng)域的全部分支,但是,他往往會(huì)把鄰近的科學(xué)問(wèn)題看作與己無(wú)關(guān)的事情,而且認(rèn)為如果自己對(duì)這種問(wèn)題發(fā)生任何興趣,那是不能允許的侵犯人家地盤的行為?！盵5]這樣的現(xiàn)實(shí)的后果是科學(xué)發(fā)展因沒(méi)有帥才的戰(zhàn)略規(guī)劃而誤入歧途。丁小平先生不僅為此痛心不已,而且,致力于扭轉(zhuǎn)這種局面。

(北京大學(xué)百年校慶時(shí)丁小平與老師黃琳院士合影)

丁小平先生指出,對(duì)理論物理,從戰(zhàn)略上說(shuō)至少有三項(xiàng)工作要做:第一,重新梳理物理學(xué)實(shí)驗(yàn)史,糾正錯(cuò)解,吸收漏解,從而,優(yōu)化物理學(xué)結(jié)構(gòu)和充實(shí)物理學(xué)內(nèi)容;第二,糾正對(duì)數(shù)學(xué)演繹的錯(cuò)解,避免物理學(xué)誤入歧途;第三,實(shí)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)定律的普遍升級(jí)。對(duì)于錯(cuò)解數(shù)學(xué)演繹問(wèn)題,他強(qiáng)調(diào)指出,自然界從來(lái)都是必然性的自然界,所謂“或然”是思維的東西,是統(tǒng)計(jì)性認(rèn)知方式的結(jié)果?；煦缡俏锢砟Ｐ偷氖д嫘院蛿?shù)學(xué)理論的欠完備性導(dǎo)致的,不可以把主觀誤解強(qiáng)加給客觀現(xiàn)實(shí)。對(duì)于實(shí)驗(yàn)定律的升級(jí),他舉例說(shuō)明:比如現(xiàn)行庫(kù)侖定律只是該規(guī)律的函數(shù)表達(dá)式的級(jí)數(shù)展開(kāi)式的第一項(xiàng),應(yīng)該通過(guò)更精確的實(shí)驗(yàn)和數(shù)學(xué)手段,找出對(duì)應(yīng)該級(jí)數(shù)的函數(shù)。

在戰(zhàn)役上,糾正錯(cuò)誤,揭示規(guī)律。比如,一切量變?cè)谖⒒蕉鹊乃缴现蠖汲尸F(xiàn)出量子化,這就好比水流的減小,當(dāng)小到分子級(jí)時(shí)就是量子化的,不必對(duì)量子化現(xiàn)象大驚小怪。量子化也并不導(dǎo)致突變,因?yàn)槿魏瘟孔影l(fā)生作用都是有過(guò)程的,作用過(guò)程遲滯了“突變”。不確定原理也是如此,它是誤解和誤解放大的產(chǎn)物。測(cè)不準(zhǔn)關(guān)系的邏輯基礎(chǔ)是光學(xué)儀器的分辨率公式,也就是說(shuō)測(cè)不準(zhǔn)與分辨不清都是觀測(cè)手段的產(chǎn)物,因?yàn)檠苌洮F(xiàn)象會(huì)使分辨發(fā)生困難。就像物體絕不因顯微鏡分辨不清而仍然有自己的確定樣子一樣,微觀客體的具體狀況也絕不因測(cè)不準(zhǔn)而不確定。把所謂的測(cè)不準(zhǔn)原理改稱不確定原理是誤解的又一次放大。

描述一場(chǎng)籃球比賽,可以用統(tǒng)計(jì)的方式,比如波函數(shù),也可以用動(dòng)力學(xué)方式,比如動(dòng)力系統(tǒng)函數(shù)。每一次籃球投擲的軌道都是確定的,都可以通過(guò)微分方程準(zhǔn)確地加以描述。如果改用波函數(shù)描述,再通過(guò)施瓦茨不等式演繹,得出的結(jié)果就變?yōu)椴淮_定了,這是選用不恰當(dāng)?shù)拿枋龇绞降慕Y(jié)果,而不是籃球比賽的每一具體過(guò)程不確定。以David J.Griffiths為代表的物理學(xué)教育家正在推廣的量子力學(xué),就是從波函數(shù)出發(fā),通過(guò)施瓦茨不等式得出所謂的不確定原理,以使人們相信微觀客體的運(yùn)動(dòng)是不確定的。Griffiths的推導(dǎo)方式有兩個(gè)原則性問(wèn)題:第一,人為規(guī)避等式而采用不等式推導(dǎo),在數(shù)學(xué)上使確定的關(guān)系表現(xiàn)為不確定;第二,波函數(shù)中本身就包含衍射信息,這種推導(dǎo)與傳統(tǒng)推導(dǎo)等價(jià)。解決介入性干擾的出路在于改用灰箱(或者黑箱)方法研究微觀客體。

二、丁小平先生學(xué)術(shù)生涯給予我們的啟示

丁小平先生12歲已經(jīng)具備了紅學(xué)家的學(xué)術(shù)素養(yǎng),13歲自學(xué)了微積分。這些讓人們初聽(tīng)起來(lái)有神奇的感覺(jué),但冷靜想來(lái)也不算什么,因?yàn)檫@樣的人中國(guó)每年都出幾十個(gè),中國(guó)科技大學(xué)少年班就是實(shí)證?？梢?jiàn),聰明不是丁小平先生學(xué)問(wèn)杰出的主要因素。

在治學(xué)和教育問(wèn)題上,丁小平先生批評(píng)為仕而學(xué)、為錢而學(xué)和為名而學(xué),主張為人類幸福而學(xué),主張坐冷板凳;丁小平先生批評(píng)理論脫離實(shí)際的教學(xué),批評(píng)忽視德、勞、美的教育,鄙視盲目的西化教育,主張“德智體美勞”全面發(fā)展的教育思想;丁小平先生抨擊外語(yǔ)教育和教學(xué),呼吁把外語(yǔ)課改作非限制性選修課,強(qiáng)化專業(yè)外語(yǔ)教育,大大增加從事專業(yè)翻譯的博士研究生的招生量。

在學(xué)術(shù)結(jié)構(gòu)上,丁小平先生不僅博淵兼顧,而且宏微平衡。在宏觀方面,丁小平建立了自己的分析數(shù)學(xué)、哲學(xué)和心理學(xué)等體系,以心理學(xué)為例,他的心理學(xué)是一個(gè)早已進(jìn)入教學(xué)中的完整體系;在微觀方面,丁小平建立了一系列定理,也揭示了一些規(guī)律(如肯定嵌否定規(guī)律、以及新微積分原理中的一系列定理)。此外,丁小平在大學(xué)期間組織過(guò)文藝匯演、主辦過(guò)個(gè)人畫展……

三、結(jié)論

哲學(xué)、數(shù)學(xué)和系統(tǒng)學(xué)俱佳的苗東升教授在他的《一蓑煙雨任平生》一書(shū)中有這樣的話:“高人朱照宣”和“奇人丁小平”。筆者認(rèn)為丁小平先生不奇,因?yàn)樗麑W(xué)問(wèn)杰出正是他精通眾多專業(yè)的必然結(jié)果。掌握的專業(yè)數(shù)量與科研效率不是線性關(guān)系,而是指數(shù)關(guān)系,這是常人所不相信的,而這正是丁小平先生學(xué)術(shù)生涯給人們的最重要啟示。

參考文獻(xiàn)

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[2]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯選集[M].北京:人民出版社,1972:321.

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[5]維納.控制論[M].北京:科學(xué)出版社,1963:2.

作者簡(jiǎn)介:

董朝輝(1987-)女(漢族)北京理工大學(xué)工學(xué)博士,北京大學(xué)博士后,研究方向:固體力學(xué)

農(nóng)浴(1994-),男(壯族)中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)博士研究生,研究方向:中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐

孫彩霞(1987-)女(漢族)中國(guó)中醫(yī)科學(xué)院中醫(yī)學(xué)博士,清華大學(xué)博士后,研究方向:醫(yī)院管理

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