在我的印象中，柏拉圖是女性更偏愛(ài)的一位哲學(xué)家，即使大多數(shù)人并不一定清楚柏拉圖完整的哲學(xué)理論，但是對(duì)她們來(lái)講柏拉圖這三個(gè)字就意味著永恒。
我和大多數(shù)人一樣，最開(kāi)始聽(tīng)說(shuō)柏拉圖是源于他的柏拉圖式的愛(ài)情理論，那種精神層面的愛(ài)好像更符合愛(ài)的本質(zhì)，無(wú)疑讓女性無(wú)比向往。后來(lái)又慢慢知道了《理想國(guó)》，幻想著不知何年何月能生活在那樣的烏托邦社會(huì)。我相信很多人和我一樣，對(duì)于柏拉圖，最初的印象可以用兩個(gè)詞來(lái)概括——精神愛(ài)情和烏托邦，但是柏拉圖作為最偉大的哲學(xué)家之一，對(duì)他的了解不應(yīng)該僅止于此。所以，讓我們一起穿越到帕特農(nóng)神廟，看看柏拉圖在想些什么？
Academy 原來(lái)是這么來(lái)的？
之前的文章里已經(jīng)提到過(guò)很多次，柏拉圖是蘇格拉底的學(xué)生。與蘇格拉底不同，柏拉圖出生于貴族家庭，從小進(jìn)入狄?jiàn)W尼索斯學(xué)校接受良好的教育。柏拉圖曾經(jīng)打算繼承家業(yè)選擇從政，但當(dāng)時(shí)雅典在斯巴達(dá)戰(zhàn)爭(zhēng)中失利，民主制遭到嚴(yán)重破壞，使柏拉圖對(duì)政治大失所望。（是不是想起了棄醫(yī)從文的魯迅先生？）
柏拉圖20左右開(kāi)始跟著蘇格拉底學(xué)習(xí)，到他29歲的時(shí)候，一件意想不到的事情發(fā)生了——蘇格拉底被判死刑。他看著雅典人民一步步逼死了最具有智慧、最高尚的人，于是心灰意冷地離開(kāi)了雅典，開(kāi)啟了長(zhǎng)達(dá)12年的游學(xué)之旅。
在柏拉圖40歲的時(shí)候，終于重新回到了雅典，并開(kāi)始置辦哲學(xué)學(xué)校。學(xué)校是以傳奇中的希臘英雄阿卡戴慕士 Academus 命名的，這個(gè)學(xué)校被稱為學(xué)院 Academy 。柏拉圖的學(xué)院教授哲學(xué)、數(shù)學(xué)、體育，柏拉圖在教學(xué)方式上深受老師蘇格拉底的印象，多以對(duì)話的形式進(jìn)行，他的哲學(xué)著作也大多以對(duì)話錄的形式進(jìn)行編纂。
感官世界與理型世界
“柏拉圖的理型論”
談?wù)摪乩瓐D的哲學(xué)觀點(diǎn)之前還是讓我們先回顧一下他之前的哲學(xué)家證明看世界。詭辯學(xué)派認(rèn)為每一個(gè)城邦、每一個(gè)時(shí)代的是非觀點(diǎn)都不同，所以是非觀念是流動(dòng)的。到了蘇格拉底就完全反對(duì)這樣的說(shuō)法，他認(rèn)為世間有所謂永恒的、絕對(duì)的是非觀念。
在這個(gè)問(wèn)題上，柏拉圖認(rèn)為，自然界中有些東西是流動(dòng)的，每一種物質(zhì)都會(huì)受到時(shí)間的侵蝕而發(fā)生變化，但是構(gòu)成具體物質(zhì)的形式確實(shí)不變的，這種形式是形成各種事物的精神模式。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，比如這個(gè)世界上有很多的人，每個(gè)人都有不同的高矮胖瘦，人隨著時(shí)間會(huì)變老、會(huì)生病，但是每個(gè)人都有作為人而言共同的“模式”，我們都是兩只眼睛、一只鼻子、一張嘴的生物，這是不變的。我們看到一個(gè)從未見(jiàn)到的陌生人就知道他是一個(gè)人，是因?yàn)槲覀円呀?jīng)從眾多已經(jīng)見(jiàn)過(guò)的、了解到人身上，抽象出了人的“模式” 或 “理型”。
柏拉圖認(rèn)為在在物質(zhì)世界的背后，有一個(gè)實(shí)在存在，這就是“理型的世界”，包含著存在于自然界永恒不變的那些模式。
感官世界與理型世界
柏拉圖認(rèn)為世界可以分為兩個(gè)領(lǐng)域，一是感官世界，一是理型世界。
在感官世界里，我們用感官來(lái)粗略地認(rèn)識(shí)世界，在這個(gè)世界里，每一件事物都是流動(dòng)的，變化的。
在理型世界里，我們用理性來(lái)準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)世界，在這個(gè)世界里，所有的理型（模式）都是永恒不變的。
柏拉圖認(rèn)為人具有雙重性質(zhì)，我們的身體是流動(dòng)的，我們用五官來(lái)探索感官世界；同時(shí)我們存在不朽的靈魂，用靈魂來(lái)探索理型世界。
充滿神秘的回憶說(shuō)
柏拉圖認(rèn)為靈魂寄居于身體之前就已經(jīng)存在，靈魂了解所有事物的完美的理型。但是當(dāng)靈魂在具體的身體里蘇醒，就會(huì)忘記所有理型，當(dāng)人們?cè)诟泄偈澜缬龅礁鞣N不同的事物，潛在于靈魂深處那些對(duì)于理型的模糊的記憶就開(kāi)始騷動(dòng)。人在現(xiàn)實(shí)世界不停的感受這種靈魂渴望回歸本源的欲望。
所有女性都應(yīng)該愛(ài)柏拉圖
相信大家都了解，無(wú)論在中國(guó)的古代社會(huì)還是古希臘雅典，都長(zhǎng)時(shí)間被男權(quán)主義籠罩。即使在實(shí)行民主制的雅典，民主也只是少數(shù)男人之間的民主，不是現(xiàn)代意義上的民主。古今中外產(chǎn)生了許多偉大的哲學(xué)家，政治家，文學(xué)家，他們的思想都曾經(jīng)跨越階級(jí)，超越時(shí)代，然而在對(duì)待女性的問(wèn)題上卻很少有人能突破桎梏。
在柏拉圖的字典里，女性和男性是平等的。柏拉圖認(rèn)為人是通過(guò)理性來(lái)探索知識(shí)，認(rèn)識(shí)世界，而從本質(zhì)上講，女性和男性同樣具有理性。在兩千多年前，柏拉圖甚至認(rèn)為如果女性不用花費(fèi)時(shí)間生育、做家務(wù)、照看兒童，而是用來(lái)培養(yǎng)自己的理型，也可以和男性一樣領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家。在柏拉圖的觀念里，男女具有同樣的權(quán)利，也應(yīng)該得到同樣的訓(xùn)練和尊重，存在完全的性平等。
所以我說(shuō)所有的女性都應(yīng)該愛(ài)柏拉圖，不僅僅是因?yàn)榘乩瓐D提倡永恒的愛(ài)情，更是因?yàn)樗摿藭r(shí)代，提倡兩性平等，這即使在當(dāng)今社會(huì)的許多國(guó)家和地區(qū)也是沒(méi)有達(dá)到的。
柏拉圖式的愛(ài)情
塞格林在《破碎故事之心》中寫(xiě)道：“ 有人認(rèn)為愛(ài)是性，是婚姻，是清晨六點(diǎn)的吻，是一堆孩子，也許真是這樣的，萊斯特小姐。但你知道我怎么想嗎？我覺(jué)得愛(ài)是想觸碰又收回手。”
有一種解釋是說(shuō)柏拉圖式的愛(ài)情是一種精神戀愛(ài)，柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情和情欲是相互對(duì)立的，肉體上的結(jié)合是不純潔的，當(dāng)一個(gè)人真正愛(ài)一個(gè)人的時(shí)候，是不會(huì)想同她發(fā)生肉體上的性行為的。這就讓我想到了塞格林的那句話，讓我想到那種年少時(shí)期的愛(ài)戀，當(dāng)我們初中高中的時(shí)候喜歡一個(gè)人，只是希望發(fā)作業(yè)本的時(shí)候故意走到她面前，做廣播體操的時(shí)候偷看她幾眼，一起走過(guò)放學(xué)的路，那種單純的愛(ài)戀是最美好、最令人向往的。
后來(lái)有一些學(xué)者研究認(rèn)為，柏拉圖推崇的精神戀愛(ài)指的是同性之間的愛(ài)，因?yàn)橥灾g更多的是神交，這就很像蘇格拉底對(duì)愛(ài)情的觀點(diǎn)——推崇男性之間的愛(ài)。也有一些學(xué)者認(rèn)為，柏拉圖式的愛(ài)情不是指完全沒(méi)有形交，只是更偏重神交，肯定精神上的愛(ài)的重要性，是一種“身心合一”的狀態(tài) 。
但是無(wú)論柏拉圖式的愛(ài)情最初指的是怎樣的形式，我們都能確信柏拉圖認(rèn)為愛(ài)情應(yīng)該是永恒的情感，愛(ài)可以讓人得到升華，愛(ài)應(yīng)該要經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。從這種意義上來(lái)說(shuō)，柏拉圖的愛(ài)情觀值得每一個(gè)人借鑒。
在理想國(guó)，政治家首先應(yīng)該是哲學(xué)家
柏拉圖最著名的，也最能體現(xiàn)其政治理念的著作《理想國(guó)》描繪了最早的烏托邦社會(huì)。
柏拉圖把國(guó)家和人相比較，我簡(jiǎn)單做了一個(gè)整理，參見(jiàn)下圖。
在柏拉圖的政治構(gòu)想中，一個(gè)國(guó)家也應(yīng)該和一個(gè)人一樣，由三部分組成，分別是統(tǒng)治者，戰(zhàn)士，和工匠，每種身份都有存在的特殊性，每個(gè)人都要明白自己所扮演的角色。只有這三種人協(xié)同合作，相互配合，一個(gè)國(guó)家才能走上正軌。同時(shí)，正如人體由頭部來(lái)控制，一個(gè)國(guó)家也必須用理性來(lái)統(tǒng)治。這樣一來(lái)，統(tǒng)治者就應(yīng)該是哲學(xué)家，因?yàn)檎軐W(xué)家具有高出常人的智慧和完美的德行，可以用理性公正地治理國(guó)家。
在理想國(guó)里，統(tǒng)治者和戰(zhàn)士是不允許有私有財(cái)產(chǎn)和家庭的，因?yàn)橐磺兴接械臇|西都會(huì)使人產(chǎn)生邪念。理想國(guó)重視對(duì)公民的教育，每個(gè)人從小就應(yīng)該接受音樂(lè)、體育、數(shù)學(xué)、哲學(xué)的教育，良好的教育有利于提高國(guó)民的素質(zhì)和激發(fā)理性，每個(gè)人都如此才能維持“第一等好”的理想國(guó)的狀態(tài)。
柏拉圖的教育觀
柏拉圖式西方教育史上第一個(gè)提出完整的學(xué)前教育思想并建立完整教育體系的人。上文提到過(guò)，柏拉圖在經(jīng)歷了12年游學(xué)后回到雅典，開(kāi)始置辦學(xué)校。從他的政治理念中也體現(xiàn)出來(lái)他認(rèn)為教育之于國(guó)家治理的重要性。所以我們有必要來(lái)看看柏拉圖的教育觀是怎么樣的。
柏拉圖的教育始終貫穿著他的哲學(xué)基礎(chǔ)——唯心主義思想。還記得上文提到過(guò)的“理型論”、“回憶說(shuō)” 嗎？柏拉圖認(rèn)為人的靈魂中存在對(duì)于每件事物完美理型的記憶，教育的目的就是為了恢復(fù)這些記憶——即人的固有知識(shí)，教學(xué)的過(guò)程就是回憶理念的過(guò)程。柏拉圖重視對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，同事特別強(qiáng)調(diào)早期教育和環(huán)境對(duì)于兒童的作用。他最主要的教學(xué)思想是理性訓(xùn)練，柏拉圖認(rèn)為關(guān)于理性的知識(shí)需要不斷反思、沉思，才能融會(huì)貫通。
柏拉圖根據(jù)人的心理特征，劃分了不同的年齡階段，在不同階段教授不同的科目。柏拉圖認(rèn)為沒(méi)門學(xué)科都對(duì)促進(jìn)人的性格發(fā)展具有獨(dú)特的作用，他提出“四科”——算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)，隨后成為古希臘課程體系的主，對(duì)后世歐洲教育具有長(zhǎng)達(dá)千年的影響。
對(duì)于一個(gè)偉大的哲學(xué)家，光了解這些表面的東西當(dāng)然是不夠的，不過(guò)哲學(xué)學(xué)習(xí)更應(yīng)該是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，柏拉圖的著作可能比較晦澀難懂，注解可能是書(shū)內(nèi)容的幾倍之多，所以先大體上了解他的哲學(xué)理念是第一步。如果之后我切切實(shí)實(shí)看了柏拉圖本人的書(shū)，更深切的了解了他的理念，會(huì)再寫(xiě)一些深刻的文字，請(qǐng)大家指教。
