10

“安而后能慮?！?

心安穩(wěn)了就不會(huì)患得患失，就能坦然應(yīng)對(duì)外部環(huán)境的變化。

孟子所謂：“泰山崩于前而色不變，麋鹿興于左而目不瞬。”

就是心安之后表現(xiàn)出來的狀態(tài)。

現(xiàn)代醫(yī)學(xué)證實(shí)人用于思考的器官其實(shí)是大腦而不是心臟。

前些天貧道經(jīng)歷了一次不期而至的工作調(diào)動(dòng)，人到中年的背景離鄉(xiāng)，未來不可期，內(nèi)心空空的很有些失落的難受。

沒錯(cuò)，就是內(nèi)心，不是腦子。那感覺很明顯就來自肚子而非腦袋，甚至影響到了食欲，要不怎么會(huì)有“肚子是第二個(gè)心臟”的說法。

也許未來醫(yī)學(xué)進(jìn)一步發(fā)達(dá)，能夠證實(shí)“安”與“不安”的感受確實(shí)是來自內(nèi)心的?，F(xiàn)在且不去管他。

總而言之，有了這個(gè)安于眼前境遇的心理狀態(tài)，人才能夠冷靜客觀的思考，才能夠“慮”；能夠冷靜客觀地思考，不被主觀見解和情緒左右，才能發(fā)現(xiàn)事物的本然和本來的規(guī)律。

這就是“慮而后得?！?

老子的《道德經(jīng)》對(duì)“德”的解釋是“德者得也?！?/p>

通過冷靜客觀地思考，發(fā)現(xiàn)事物的本然和規(guī)律，就是得了道。

從這個(gè)意義上講，“心安理得”這個(gè)成語倒又有了新解釋。

11

陽明學(xué)又稱為“心學(xué)”，因?yàn)椤爸苟o安慮得”，都是從自我內(nèi)心下功夫的，是環(huán)環(huán)相扣漸進(jìn)的次序?！懊鞯隆笔俏倚谋居械?，“道”也是我心本有的，求道要從自心來，不能直奔外物去。所以陽明子要說“自性俱足，不假外求?！闭俏虺隽诉@一節(jié)。

這個(gè)“由內(nèi)而外”還是“由外而內(nèi)”的歧路，千古迷倒多少求學(xué)者，陸九淵與朱熹的那場(chǎng)“鵝池會(huì)”辯論的就是這個(gè)問題，這場(chǎng)辯論誰也沒贏，誰也沒輸，但朱熹的《四書集注》成了國家科舉指定讀本，五百多年來一批接一批科考求官的儒生，浩浩蕩蕩走在朱熹領(lǐng)上的歧路上。

王陽明回到陸九淵的由內(nèi)而外的“易簡功夫終久大”，避免了朱熹的“支離瑣屑”。但人終久不能只活在自己的內(nèi)心里，縱使內(nèi)心揣了個(gè)“明德”，終久還是要與外物交接，在事上印證，陽明明白這個(gè)道理，才提出了“知行合一”，提出了“人要在事中磨”。

在事中打磨是個(gè)痛苦的過程，遠(yuǎn)不如內(nèi)心里和自己妥協(xié)來得輕松自在。陽明去世后，陽明學(xué)滑向虛浮空疏的歧路，大概就是這個(gè)原因吧。

然則由外而內(nèi)從“格”外物而悟道的路徑要流于支離，由內(nèi)而外，專向內(nèi)心求道的路徑又要滑向虛浮，到底哪個(gè)路徑是正確的？

12

“物有本末，事有終始，知所先后，則近道也。”

《大學(xué)》里接下來還有這么一段關(guān)鍵的話。

任何物都有其根本也有其末節(jié)，任何事都有其開始也有其終結(jié)，有其因也才會(huì)有其果，事物發(fā)展自有其演化的邏輯?？次镆北几旧先ィ粦?yīng)糾纏于末節(jié)；看事要從因果上來，不能倒因?yàn)楣Ｓ辛诉@兩個(gè)觀察“事”與“物”的視角，才能看到事物的本然與規(guī)律。

“知所先后，則近道也”，先觀“本”，后觀“末”，由本推末；先看因，后看果，由因及果。這是觀察事物（格物）的正確路經(jīng)與方法，方法對(duì)了，真相也就不遠(yuǎn)了。

但畢竟還只是接近，是“近道”而不是“得道”。路徑對(duì)了方法對(duì)了，只是離“道”更近了，得道還需要以這個(gè)方法去“格物”。

不問本末不推因果，就直奔“格物”而去，就有了朱熹一流的支離瑣屑，就有了“陽明格竹”的一頭霧水。

天下事物何止千萬，而且還千差萬別。莊子講“吹萬不同”，天下萬物都依一個(gè)“天道”而來，姿態(tài)卻又各異，“格物”不得法，如何應(yīng)對(duì)這巨大的差異性？

“吾生也有涯，而知也無涯，以有涯隨無涯，殆已?！薄肚f子.養(yǎng)生主》

莊周二千年前講的這段話，正是二千年后朱熹門徒們的“陽明格竹”困境。面對(duì)紛亂繁雜漫無邊際的世間萬事萬物，人生實(shí)在是太短了。王守仁只是“格”了一根自家后院的竹子，七天就累出病來，身體健康狀況到死都沒能完全恢復(fù)，正應(yīng)了莊子那句：“殆已！”

13、

“明德”雖然內(nèi)心本有，“明明德”卻是要借助外部艱難困苦環(huán)境磨洗淘冶，才能夠汰滌塵世染著，回復(fù)光明本心。

王陽明龍場(chǎng)悟道，是在被大太監(jiān)劉瑾“庭杖”（就是在朝堂之上當(dāng)眾扒掉褲子打屁股）之后，又發(fā)配到邊鄙蠻荒之地，由京官一下子就貶到驛丞——也就是龍場(chǎng)郵政支局的支局長——比貧道還低兩個(gè)級(jí)別。九死一生之余，失意困頓之間，反思過往種種，思考現(xiàn)實(shí)困境，觀望未來人生…… 一天深夜，躺在一個(gè)靜寂曠野的石棺里，面對(duì)滿天繁星，回望關(guān)照本心，王守仁的內(nèi)心瞬間一片空明，他縱聲長笑，打破蠻荒曠野的靜寂長夜，笑出照耀中國后五百年的“心學(xué)”……

對(duì)孔子有這樣一個(gè)評(píng)價(jià)：“天不生仲尼，萬古如長夜！”

如果陽明不出，又會(huì)是怎樣一個(gè)人間？

14

“明德”是內(nèi)心本有，自性俱足的，卻也不是顧自關(guān)照內(nèi)心，就可以把“明德”揪出來的，還需要借助外物來感知印證。這才有了“格物致知”。

格物致知是感知的第一步，誠實(shí)地面對(duì)感知到的，這樣的感知才可能接近真實(shí)客觀；心要正，心思不正動(dòng)起歪腦筋，認(rèn)知先就會(huì)偏到斜路上去，西方心理學(xué)稱之為“投射效應(yīng)”。

格物、致知、誠意、正心不是四個(gè)動(dòng)作，是同一個(gè)動(dòng)作，在心理認(rèn)知上是一個(gè)層層推進(jìn)漸次上升的階梯，時(shí)間上是分不開的，格物的同時(shí)就致知了，王陽明的“知行合一”說的就是這個(gè)意思。

誠意和正心是格物致知時(shí)應(yīng)該保持的心理狀態(tài)，也是有次序的，意誠了，心才能正。

格物致知誠意正心不斷地重復(fù)，就是一個(gè)“修身”的過程。修身和前面四個(gè)修身的的次第，合起來就是儒家所謂“內(nèi)圣”之學(xué)。

后邊的“齊家、治國、平天下”是“外王”之學(xué)，修煉好人格是要運(yùn)用的，“立德”是為了“立功”和“立言”，成就不世功業(yè)的。

“用世”的次第是一個(gè)由內(nèi)而外的同心圓，先要把家里這點(diǎn)事弄利索了，安頓好后院，才好專注于事業(yè)，談治理國家的事。

清官難斷家務(wù)事，理清家里這點(diǎn)事并不容易，“齊家”是用修養(yǎng)的高尚人格影響陶冶家人，形成好的家風(fēng)?！褒R”是“齊同”的意思，能齊家者必然會(huì)形成良好聲望，才有機(jī)會(huì)被推舉出來治國。

15

但這里所說的家和現(xiàn)代家庭的概念是不同的，這里“家”指的是家族，在古代宗法社會(huì)，家族是個(gè)基本的社會(huì)結(jié)構(gòu)，能夠“齊同”一個(gè)家族，非德高望重的大德之人絕難奏其功。

這里說的“治國”的“國”和現(xiàn)代意義的國家概念也是不一樣的，這里的國指的是諸侯的封地，在周王朝分封制的“天下體系”中，“國”是一個(gè)基礎(chǔ)的治理單位，地域大小類似于現(xiàn)在的一個(gè)縣。

諸侯的封國需要選賢能之士去治理，孔子的一個(gè)學(xué)生仲弓就做了魯國權(quán)臣三桓之一——季氏——的“邑宰”，也就是為季氏治理封國的管理者。

孔圣人的學(xué)生，“修身”、“齊家”可以免檢，直接就給季氏選來“治國”。

“治國”除了要有好品德好聲望，還要具備治理能力和管理水平的。

“天下”是國與國之間結(jié)成的一個(gè)平衡體系，管理這個(gè)體系，要善于把握各方力量的平衡，作為開下共主的天子，要讓天下各國都能感到是處于一個(gè)公平的體系中，才會(huì)接受留在體系內(nèi)。所以，治理“天下”要用“平”。

16

和“知行合一”同樣的道理，“修身”與“齊家治國平天下”也不是必須要分成“內(nèi)圣”與“外王”兩個(gè)，中間不可能畫出一條線來，把“修身”的部分都劃歸內(nèi)心，“用世”的部分歸之于外?！靶奚怼迸c“齊家治國平天下”這三樣，也是要“知行合一”的。

等身修成了才用之于世，世上將無可用之人。那些正在治理國家乃至天下之人，身心也還頗多可修之處。

孔子一生“十五志于學(xué)，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩?！?/p>

孔子一生孜孜以求的“大人之學(xué)”，要要七十之后才“從心所欲”而又“不逾矩”，而孔子壽命也只有七十二歲，正所謂“活到老學(xué)到老”。

可見，“修身”是個(gè)貫穿終身的過程，“修身”與“用世”是合而為一不可分割的。

“齊家治國平天下”，也都是一個(gè)“事中磨”的過程。

17

王陽明有個(gè)“四句教”；

無善無惡心之體，

有善有惡意之動(dòng)；

知善知惡是良知，

存善去惡是格物。

嘉靖六年(1527)王守仁奉命將出征廣西，對(duì)他的學(xué)生錢德洪與王畿說的這“四句教”，這一年王陽明五十多歲，已經(jīng)步入生命的最后幾年。

陽明子的“四句教”貌似徹底顛覆了孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”，事實(shí)并不像表面反應(yīng)出來的那樣，即便孟子、荀子，也絕非簡單的觀點(diǎn)對(duì)立。

孟子講：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也。”

“端”是“開頭”、“發(fā)源”的意思，人人心頭都有個(gè)“仁義禮智”的源頭，所以人性本是善的。這是孟子的觀點(diǎn)。

荀子的性惡論比較長，只引一句，大致講清這個(gè)意思：“人之性惡，其善者偽也?！袢酥?，生而有好利焉，順是，故爭奪生而辭讓亡焉?！?

荀子認(rèn)為人性中的“善”是虛偽的，人生來就有諸如自私喜好利益這一類劣根性，一旦順從了這類劣根性，“仁義禮智”這些“善”就消失了。

孟子的“性善說”和荀子的“性惡說”并不對(duì)立，只是各自說對(duì)了一半。

孟子講人人心中都有“仁義禮智”的發(fā)端，講得并沒錯(cuò)。荀子講人性中自私與好利的劣根，也確實(shí)真實(shí)地存在著。

自私與好利這類人性中惡的一面一旦發(fā)動(dòng)，人性中善的發(fā)端就被蒙弊了?！按髮W(xué)之道”的“明明德”正是要解決這個(gè)問題，滌除人性中惡的蒙弊，就會(huì)顯露出善的本源。

“無善無惡心之體”，是對(duì)性善、性惡說的修正。

18

心是一個(gè)容器，里面裝了善惡。但心本身并沒有善惡。這就是“無善無惡心之體”的含義。

道生一，是為太極；一生二，是為陰、陽。

“道”中蘊(yùn)含了陰、陽，“道”卻既不屬陽，也不屬陰。這和心與善惡的道理是一致的。

人性中本就既包含了善也包含了惡，如同一張紙的兩個(gè)面。孟子、荀子看人性都沒看錯(cuò)，只是沒看全，各自只看到一個(gè)面。他們錯(cuò)的是主張——硬是要把這張紙的兩個(gè)面往開撕。

“有善有惡意之動(dòng)?！?/p>

心里發(fā)動(dòng)的是孟子看到的善念還是荀子看到的惡念，表現(xiàn)出來的就是“善”或者“惡”。有人說人這東西一半是人性，一半是獸性；一半是上帝，一半是魔鬼。

上帝與魔鬼原本也就是人性的兩個(gè)面。

有一本書，《一半是海水，一半是火焰》，說的也是差不多的意思。

佛家講善惡就在一念之間，意念一動(dòng)，非善即惡。

19

“知善知惡是良知，存善去惡在格物?！?/p>

“知”是“感知”，這和《大學(xué)》中“知止”和“格物致知”中“知”的含義是一致的。

“善”與“惡”在旁觀者的眼里界限分明，在當(dāng)事心中卻常常是個(gè)糊涂概念，壞人在做惡時(shí)，心里其實(shí)都揣著一個(gè)理直氣壯的正當(dāng)性。即便屠殺異國平民的殘暴軍人，內(nèi)心也堅(jiān)信自己是本國的英雄。否則就不會(huì)發(fā)生“南京大屠殺”，就不會(huì)發(fā)生納粹軍人濫殺猶太人。

良知是從“知善知惡”開始的，不是感知?jiǎng)e人的善惡，是要感知自己內(nèi)心的善與惡。陽明子晚年只講一個(gè)“致良知”，可謂陽明“心學(xué)”的根本。

只要感知了自己內(nèi)心的善惡，人人都有向善去惡之心，良善似乎就是理所當(dāng)然的事。

但是且慢，人性里還有荀子發(fā)現(xiàn)的惡的另一面呢。無原則無選擇的善和無底限無邊際的惡都不可能暢通無阻?！按嫔迫骸薄@個(gè)分寸如何把握，關(guān)鍵在于“格物”。

“格物”其實(shí)是在“格人”，王陽明講人要在“事中磨”，講的就是“格物”。你內(nèi)心的善與惡，經(jīng)得起嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的碰撞，艱難困苦的打磨，立得住，行得通，這樣的良知善念才有意義。

東郭先生或者宋襄公那樣的“善”是迂腐的“善”，良善并不主張自殘式的一味忍耐退讓，因此才會(huì)有“用霹靂手段，行菩薩心腸”的說法，內(nèi)心的善與手段的惡相配合，居然也可以相得宜彰。

《論語》中講：“君子惠而不費(fèi)?！?/p>

佛教中的“布施”只能算小善，“惠而不費(fèi)”的“君子”才是大善。一個(gè)人能有多少資財(cái)，即便慷慨散盡又能惠及幾人？

能夠因天下之資而惠天下之人，才是“大人之學(xué)”要修成的“大善”人格，也就是“齊家治國平天下”的終極人生目標(biāo)。

20

王陽明悟道之后酷愛講學(xué)，在“龍場(chǎng)”建書院，教化邊鄙化外之民。京城作官時(shí)給官員講學(xué)，眾多官員都成了他的學(xué)生。江西剿匪建起吉安書院，剿匪倒成了順帶的事。

功業(yè)只能利在當(dāng)代，講學(xué)卻可以惠及萬世。也許王陽明是對(duì)的。

朝廷征調(diào)王陽明貴州剿匪，王陽明上表推辭，貧道每遇此類情形也頗有同理心，因此相信他是真誠的。

陽明子有一句話：“破山中賊易，破心中賊難?！?/p>

這個(gè)“心中賊”當(dāng)然不是他自己的心中之賊，是那些朝堂中高高在上的大人物的心中之賊。

江西剿匪后，比剿滅山中匪禍還要艱難百倍的是與權(quán)貴周旋，陽明子心寒了嗎？

我心寒了嗎？

上次回家路上開始寫《我的大學(xué)》，今天離家路上寫完最后一個(gè)小節(jié)。沒有任何參考資料，像王陽明初到龍場(chǎng)時(shí)的無書可讀，全憑著記憶寫成《五經(jīng)臆說》，貧道站在陽明子的肩膀上，加上些自己還不夠艱難坎坷的經(jīng)歷中的感悟，寫出這篇《我的大學(xué)》，梳通了內(nèi)心，眼前是陽光燦爛的光明。

人格修成與前程命運(yùn)并不相關(guān)，道德名望固然會(huì)引來萬眾景仰，有道是：“桃李不言，下何成蹊”，但那是下面的事。對(duì)上的通道就不那么通暢了。

王陽明貴州剿匪成功后屢次上表申請(qǐng)返鄉(xiāng)，朝廷屢次不準(zhǔn)。因?yàn)槌蒙嫌幸粋€(gè)小人桂棟，小人已經(jīng)很難纏了，有個(gè)說法，君子總是會(huì)輸給小人，而眼前這個(gè)小人還是個(gè)太監(jiān)。陽明子索性私自返鄉(xiāng)，期待能在生命的最后一刻看一眼故鄉(xiāng)。

這個(gè)愿望沒能實(shí)現(xiàn)。

載著彌留中王陽明的小船停在一處叫“青龍浦”的碼頭，身邊只有一個(gè)學(xué)生周積陪侍，心中悲痛難抑的周積哽咽著詢問老師遺言。

王陽明微微一笑，說出八個(gè)字來：“此心光明，夫復(fù)何言！”

這一瞬間，相信他已然破了“心中賊。”

在離家返程的車上，此時(shí)我也是“心中無賊”，沒有寬恕，也不去輕蔑，古來圣賢都是隨運(yùn)隨緣，“知其無可如何而安之若命”的，而我此時(shí)，心里只反復(fù)吟唱一句：“我愿上蒼，在我之后，愿天下骨肉相守……”

窗外，是光明和煦的陽光，均勻地灑向大地，照遍眾生，不問美丑，不辨賢愚，能修煉成這樣的一顆心，才配得上陽明子口中的光明……

2018年2月5曰于長途汽車上