第一周 衡量自我的五個(gè)維度

以下是武志紅老師自己總結(jié)的衡量一個(gè)人自我的五個(gè)緯度：

自我的穩(wěn)定性：分?jǐn)?shù)越高，就代表一個(gè)人的自我越穩(wěn)定、越結(jié)實(shí)；分?jǐn)?shù)越低，代表一個(gè)人的自我就越脆弱，越容易瓦解；

自我的靈活度：分?jǐn)?shù)越高，代表一個(gè)人就越容易及時(shí)調(diào)整；分?jǐn)?shù)越低，代表一個(gè)人越會(huì)固守著自己的自我；

自我的疆界：一個(gè)人會(huì)將自我延伸到多大的空間；

自我的力量：一個(gè)人的力量程度，他是有洶涌滂湃的力量，還是只是涓涓細(xì)流；

自我的組織力：一個(gè)人能不能不斷地完善自己的自我，特別是，在高壓的情況下能否及時(shí)做調(diào)整，當(dāng)自我被打碎后，能否得以療愈。

自我穩(wěn)定性：

一個(gè)人的自我，有外殼，也有內(nèi)在。而自我穩(wěn)定性，主要看的是，這個(gè)人的自我外殼是不是結(jié)實(shí)。這個(gè)外殼容納什么呢？就是其它客體或者它自己的情緒，也包括活力。這個(gè)外殼，是有不同質(zhì)地的。它最好是一層堅(jiān)韌有彈性的皮膚，這樣不僅可以承接住情緒和活力，而且還有足夠的敏感度。

自我靈活度：

自我狀態(tài)有三種，分別是父母、成人和兒童。譬如一位女性，自我靈活度高的話，她可以在媽媽、女人和女孩這三種狀態(tài)中自由切換，有的時(shí)候甚至也可以切換到男性的相關(guān)角色上。對(duì)于男性來(lái)說(shuō)則是，一個(gè)人可以在父親、男人和男孩之間自由切換。也包括，在關(guān)系中，姿態(tài)的高低、態(tài)度的強(qiáng)硬程度，等等，自我靈活度高的人都可以比較快速地做調(diào)整。

自我穩(wěn)定性，和自我靈活度，像是一對(duì)對(duì)立的概念。自我穩(wěn)定性，即在關(guān)系中，一個(gè)人如何能守住自己的自我不崩塌。而自我靈活度，即在關(guān)系中如何能敏感地感知到對(duì)方并調(diào)整自我。最好的狀態(tài)是，一個(gè)人既有高自我穩(wěn)定性，又有高自我靈活度。

有趣的是自我太穩(wěn)定的人，常常缺乏一些神來(lái)之筆的洞察力。我們常?？梢砸?jiàn)到，一些自我外殼不太結(jié)實(shí)甚至有大裂縫的人，他們身上卻有著天才般的光輝在閃耀。

一如魯米所說(shuō)：傷口是光可以照進(jìn)來(lái)的地方。依照這句詩(shī)的哲理，就好像是，隱藏于自我深處的靈性之光，得通過(guò)一個(gè)破碎的自我，才容易呈現(xiàn)出來(lái)，假如一個(gè)人的自我太完整了，這個(gè)靈性之光，就被防御住了。

自我的力量：

一個(gè)人的自我力量，好像是一個(gè)很難改變的東西。如果一個(gè)人有洶涌澎湃的力量，那么這股力量會(huì)一直存在。問(wèn)題僅僅在于，這股力量能不能被馴服，然后被駕馭。如果一個(gè)人的自我力量是比較弱的，那么你也很難指望，他會(huì)迸發(fā)出“洪荒之力”。

比如，有些作者的寫(xiě)作風(fēng)格，會(huì)發(fā)生變化，但他們文字中的自我力量很難改變。涓涓細(xì)流的人，永遠(yuǎn)是涓涓細(xì)流，這股細(xì)流也許是直直的、一往直前的，也許是千回百轉(zhuǎn)的，但卻成為不了大江大河。

相反，有些作者的文字，就如大江大河甚至如海洋一般的浩瀚，最初這股力道他們難以很好地掌握，以至于表達(dá)的時(shí)候會(huì)出問(wèn)題，但你可以期待，隨著對(duì)這股力道的掌握越來(lái)越純熟，他們的表達(dá)會(huì)變得很不同。

用人的時(shí)候，應(yīng)該把自我力量作為一個(gè)重要的考量標(biāo)準(zhǔn)，如果一個(gè)人的自我力量偏弱，那么你給他太重的任務(wù)，他可能承受不住這份重量。

相反，如果一個(gè)人有很強(qiáng)的自我力量，而你又愿意給對(duì)方試錯(cuò)的空間，那么可以期待，這個(gè)人經(jīng)過(guò)各種淬煉之后，會(huì)勝任這份工作。

自我的疆界：

講的是一個(gè)人對(duì)“你”的感知和態(tài)度，這個(gè)“你”指的就是外界。有些人他們只有在自己家里才能夠伸展自己的自我，他們中甚至有的人在家里也不能伸展自我，而必須把自我與手機(jī)、書(shū)籍、報(bào)紙，網(wǎng)絡(luò)、股票捆綁在一起，并且他們主觀上也會(huì)覺(jué)得只有這些事情有意義，而排斥其它活動(dòng)。很不幸的是，以前我就是一個(gè)只能靠讀書(shū)才能艱難度日的人。我們的自我只能延伸到這兒。至于家以外的廣闊世界，我們有敵意的感知。我們覺(jué)得外部世界是不夠友好的，我們不能在外部世界很好地做自己，這會(huì)導(dǎo)致，我們?cè)诓涣?xí)慣的外部世界里生活都得使勁，這會(huì)讓我們很累。

譬如：一些老師在講課的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，他的能量好像只能涵蓋到他的講桌，雖然他的聲音，你能聽(tīng)得見(jiàn)，他說(shuō)的話，你也能聽(tīng)清楚，但你會(huì)聽(tīng)得非常吃力，你很容易走神。用自我疆界的概念來(lái)詮釋，就是，他們?cè)谥v課的時(shí)候，自我疆界就只涵蓋了他們的講桌，不能伸展到整個(gè)課堂。相反，有些老師只要一開(kāi)口講話，好像整個(gè)教室都能被感染，這代表了他的自我疆界很開(kāi)闊，所以能延伸到更廣闊的空間。

自我的疆界，說(shuō)的是一個(gè)人的自我能伸展的空間。自我的疆界，和掌控感有很大關(guān)系。如果你感覺(jué)到，到了外部世界后，你失去了掌控感，那你就會(huì)縮小疆界。自我疆界的根本，是一個(gè)人對(duì)外部世界的敵意感知，自我疆界太小的時(shí)候，就意味著，你覺(jué)得外部世界是不友好的?！?/p>

在關(guān)系中，自我的力量是“我”的事，而自我的疆界，則取決于對(duì)“你”、也就是對(duì)外部世界的感知。如果我們想幫助孩子擁有一個(gè)寬廣的自我疆界，那就可以從和孩子建立起良好親密的關(guān)系做起，因?yàn)?，父母就是孩子最初的“你”，是孩子面?duì)的最初的外部世界。

自我組織力：

指的是自我重組的能力。在自我的五個(gè)維度中，堪稱是最重要的一個(gè)維度。 詳細(xì)來(lái)說(shuō)，自我組織力就是，當(dāng)一個(gè)人的自我在高壓下感覺(jué)要散架的時(shí)候，或者被擊潰而瓦解的時(shí)候，能不能重新地組織起來(lái)。自我組織力最高的表現(xiàn)是，哪怕自我還沒(méi)有被重創(chuàng)，但一旦認(rèn)識(shí)到，自己固有的人格結(jié)構(gòu)不大對(duì)，就能主動(dòng)地重構(gòu)自我。

自我組織力最高的人，也許會(huì)是孔子說(shuō)的第一種境界，他們天然地在追求自我的升維，讓自己可以非常好地適應(yīng)環(huán)境，不斷嘗試認(rèn)識(shí)自己，改變自己。自我組織力差的人，在高壓下，會(huì)擔(dān)心自我瓦解，于是盡可能地會(huì)去維護(hù)自戀，這時(shí)候就只能聽(tīng)得進(jìn)去滿足自戀的信息，而排斥傷害自戀的信息。

對(duì)于自我組織力差的人，要多鼓勵(lì)、少批評(píng)；對(duì)于自我組織力高的人，則可以多去沖擊他們，和他們建立起結(jié)實(shí)深度的關(guān)系，也可以給他們各種重任。

最后介紹一下我們通常會(huì)在教科書(shū)里面看到的對(duì)人格進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析的大五理論：

這五個(gè)特質(zhì)，組合在一起，對(duì)人格有完整的解釋力，而每個(gè)特質(zhì)，在統(tǒng)計(jì)學(xué)上又有最大的獨(dú)立性，即不同特質(zhì)的相互摻雜性是最低的。

這五個(gè)特質(zhì)分別是：

1. 外傾性，即外向和內(nèi)向；

2. 神經(jīng)質(zhì)，即情緒穩(wěn)定性；

3. 開(kāi)放性，富于想象與變化，還是務(wù)實(shí)與墨守成規(guī)；

4. 宜人性，熱心信任，還是無(wú)情多疑；

5. 盡責(zé)性，有序、謹(jǐn)慎細(xì)心、自律，還是無(wú)序、粗心大意與意志薄弱。

從統(tǒng)計(jì)學(xué)上看，或者說(shuō)按照科學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，這是一個(gè)最好的理論模型。然而這樣的分類很難讓人記住，并且即便知道這樣的東西也不會(huì)給你我?guī)?lái)什么有意義的改變。有時(shí)候就是這樣，一個(gè)看似正確的東西，但它卻無(wú)法給世界帶來(lái)巨大影響，那些看似不那么科學(xué)正確的構(gòu)建，如弗洛伊德的人格結(jié)構(gòu)理論，與人格發(fā)展理論，卻是廣為人知。

武志紅老師看人的方法：

1. 直覺(jué)：放下所有的預(yù)判和期待，相信自己第一時(shí)間冒出來(lái)的感覺(jué)，而不是頭腦思考出來(lái)的；

2. 用身體來(lái)聆聽(tīng)：專注地聽(tīng)別人講話，并且留一部分注意力放到自己身上，對(duì)自己說(shuō)，歡迎對(duì)方的所有信息穿過(guò)自己身體；然后，看著對(duì)方的臉，想象對(duì)方這張臉，完全貼在我的臉上，那個(gè)時(shí)候我會(huì)產(chǎn)生什么樣的情緒情感和身體感受，以及想法。

3. 再加上一些理性信息的整合，就可以完善對(duì)一個(gè)人的判斷并且合理了。

如果你想改變自己、完善自己，那么首先要記住，這只能發(fā)生在關(guān)系中。我們每個(gè)人都需要在豐富的關(guān)系中，借助各種好的回應(yīng)，來(lái)完善自己。

被看見(jiàn)是人類最本質(zhì)的需求：我發(fā)出了聲音，這聲音可能是表達(dá)、欲望、需求，也可能是快樂(lè)的分享，我都希望，能聽(tīng)到“你”的回應(yīng)。

很多哲學(xué)家都曾表述過(guò)：“你”在，所以“我”存在。意思是，“你”給出了“你”的回應(yīng)時(shí)，“我”才能確認(rèn)，“我”是存在的。

更多內(nèi)容會(huì)在第三章“關(guān)系”中會(huì)講到。

有一則寓言是這么說(shuō)的：

弟子問(wèn)：“師父您有時(shí)候打人、罵人；有時(shí)候?qū)θ擞直虮蛴卸Y，這里面有什么玄機(jī)嗎？”

師父說(shuō)：“對(duì)待上等人直指人心，可打可罵，以真面目對(duì)他；對(duì)待中等人最多隱喻他，要講分寸，他受不起打罵；對(duì)待下等人要面帶微笑，雙手合十，他很脆弱、心眼小，裝不下太多指責(zé)和訓(xùn)斥，他只配用世俗的禮節(jié)！”

在精神分析的理論里，人的心理是沒(méi)有上等、中等、下等之分的，這只是每個(gè)人心理發(fā)展的不同階段：

對(duì)自我脆弱的人，基本都給予支持；

對(duì)自我尚可的人，支持和分析一起使用；

對(duì)自我完整的人，就可以制造“匱乏性環(huán)境”，逼他更好地認(rèn)識(shí)自己。

比如，小嬰兒都是脆弱的，他們最需要的，就是積極的回應(yīng)。也就是，不管小嬰兒發(fā)出什么信號(hào)，養(yǎng)育者都要給予他們及時(shí)的回應(yīng)，并傳遞出這個(gè)信號(hào)——寶寶你太好、太可愛(ài)了，你怎么樣都可愛(ài)。

在良好養(yǎng)育下，通常在孩子三歲的時(shí)候就可以形成一個(gè)小小的自我。這時(shí)候的孩子就能承受一些打擊了，父母不必全給予他們積極的回應(yīng)。

等孩子的自我變得更強(qiáng)大的時(shí)候，就可以對(duì)他“直指人心”了。

如果你的自我越來(lái)越強(qiáng)，就可以去結(jié)交一些諍友了。同時(shí)你也可以想象，如果你始終不能完善和強(qiáng)大自我，那么，那種可以推心置腹的摯友將永遠(yuǎn)不可得。

第二周 心理大家們關(guān)于自我的理論

弗洛伊德：

一個(gè)人的人格可以分為三部分：本我id、自我ego、超我superego。本我，就是野性；超我，就是德行。

本我就是本能，由各種欲望組成，遵循享樂(lè)原則；

超我相當(dāng)于人格中的管制者，代表著道德，遵循道德原則。

在本我和超我之間，需要一個(gè)協(xié)調(diào)者，就是自我。自我奉行的是現(xiàn)實(shí)原則。也就是環(huán)境允許一個(gè)人做什么，這個(gè)人就做什么。如果環(huán)境特別強(qiáng)調(diào)道德，那一個(gè)人的自我，就會(huì)呈現(xiàn)出來(lái)人格面具，朝超我的方向調(diào)節(jié)一下。如果環(huán)境是鼓勵(lì)個(gè)性解放和自由的，那自我就會(huì)將呈現(xiàn)出來(lái)的人格朝本我的方向調(diào)節(jié)一下。

另外，《象與騎象人》這本書(shū)把人看作兩部分：桀驁不馴的大象和理智的騎象人。其實(shí)就是將人的自我分成了兩部分：

1.理性的頭腦，也就是騎象人。

2.非理性的本能，也就是那頭象，是“自我”的代名詞。

有一則寓言：

爺孫倆帶著一條驢上路了，爺爺讓孫子騎驢，他走路。有路人說(shuō)，哎呀，小孩子怎么不懂得尊老呢！讓老人走路，你騎驢，真不懂事！

他倆一聽(tīng)有道理，于是變成孫子走路，爺爺騎驢，然后又人說(shuō)，哎呀，老家伙怎么不懂得愛(ài)幼呢？

他倆一聽(tīng)也有道理，于是倆人都不騎驢了，都走路。結(jié)果又有人說(shuō)，你看這兩個(gè)傻子，有驢不騎。

于是倆人都騎到驢身上?？墒怯钟腥苏f(shuō)，哎呀，這倆人怎么這么忍心，欺負(fù)驢。 然后，他倆懵圈了，干脆把驢放倒捆起來(lái)，他倆抬著驢走。

……

可以看到，在這個(gè)故事中，旁觀者的議論，直接進(jìn)入了爺孫倆的大腦，影響了他們的想法和決定。我們可以問(wèn)問(wèn)自己，我們頭腦中的那些想法，真的是“我們自己”的嗎？

喬布斯在他著名的斯坦福大學(xué)的演講中說(shuō)：

要遵從你的感覺(jué)，而不是按照教條生活，因?yàn)榻虠l，都是別人思考過(guò)的東西。

在中國(guó)的文化里，我們太容易按照一些社會(huì)道德去要求自己了，這就是在用超我壓制本我。但就像下面這首魯米的詩(shī)所講的，具有欲望和野性的人，才具有魅力。

如果你能擺脫

與你自身的糾葛，

所有天堂的精靈，

都會(huì)屈尊將你服侍。

如果你能獵獲

你野獸般的自我，

你就獲得了特權(quán)，

去掌握所羅門(mén)的王國(guó)。

劉慈欣在他的科幻小說(shuō)《三體》里面也表達(dá)了同樣的意思：

失去人性，失去很多；

失去獸性，失去一切。

魯米還有另外一首詩(shī)，是我最喜歡的詩(shī)歌之一：

有一片田野，它位于

是非對(duì)錯(cuò)的界域之外。

我在那里等你。

當(dāng)靈魂躺臥在那片青草地上時(shí)，

世界的豐盛，遠(yuǎn)超出能言的范圍。

觀念、言語(yǔ)，甚至像“你我”這樣的語(yǔ)句，

都變得毫無(wú)意義可言。

人性是合一的，我們身上存在的各種欲望和想法都是有意義的，不必壓制也不必縱容，擁抱它們，接受他們是自己的一部分就好。放下好壞對(duì)錯(cuò)的評(píng)判，你會(huì)看到一個(gè)更加異彩紛呈的世界。

人本主義心理學(xué)家羅杰斯——“成為你自己”

人最寶貴的，就是你自己。所以生命中最重要的，就是把你自己活出來(lái)，而不是被文化規(guī)范所教化。

要倡導(dǎo)“成為你自己”這個(gè)想法的時(shí)候，你本身應(yīng)該抱著這樣的假設(shè)：你“自己”就是非常好的。這也是人本主義的假定，人本主義相信人性本善。自我實(shí)現(xiàn)者，或成為自己的人，都是道德最高的人，而不是最自私，以自我為中心的人。

羅杰斯認(rèn)為：我，是一切體驗(yàn)的總和。如果你要了解一個(gè)人，你必須深入了解一個(gè)人的關(guān)鍵體驗(yàn)，還有這些體驗(yàn)發(fā)生時(shí)的現(xiàn)象場(chǎng)，你才能真正知道這個(gè)人是誰(shuí)。而如果你只是去理解這個(gè)人的本我、超我和自我，或者理解“自我的五個(gè)維度”，那你并不能真正了解這個(gè)人，或者說(shuō)，你根本碰觸不到這個(gè)人。

所謂現(xiàn)象場(chǎng)，就是一個(gè)人的體驗(yàn)和時(shí)空等環(huán)境因素的結(jié)合。

一個(gè)進(jìn)入別人的現(xiàn)象場(chǎng)的練習(xí)： 以媽媽為例——

1.找一個(gè)寬敞的地方，站著，安靜下來(lái)，閉上眼睛，感受你的身體，如感受你雙腳踩在地上的感覺(jué)，感受你的雙手，感受你的脊柱，感受你自然而然的呼吸，放松；

2.想象母親出現(xiàn)在你左邊一步遠(yuǎn)的距離。尊重第一時(shí)間出現(xiàn)的畫(huà)面，不要做任何頭腦上的努力，比如修改想象。那么，在這個(gè)畫(huà)面中，媽媽具體是什么樣子，她的年齡，她的衣著，她的姿勢(shì)，她的表情……看著媽媽的樣子，看得越真切越好；

3.仍然閉著眼睛，左跨一步，進(jìn)入媽媽的身體，并做出媽媽的姿勢(shì)，就好像你成為了她。從現(xiàn)在起，你就是她；

4.睜開(kāi)眼睛，以媽媽走路的姿勢(shì)走路，以媽媽說(shuō)話的方式說(shuō)話；

5.這個(gè)時(shí)候你可能會(huì)自動(dòng)想起，媽媽留給你的一些關(guān)鍵印象，那么，試著去體驗(yàn)媽媽在這些關(guān)鍵時(shí)刻的體驗(yàn)；

6.進(jìn)行十分鐘后，停下來(lái)，站好，保持身體的自然直立；

7.右跨一步，離開(kāi)媽媽的身體，進(jìn)入你自己的身體，重新成為你自己；

8.閉上眼睛，感受你自己的身體，自然而然的呼吸，大概一兩分鐘后，睜開(kāi)眼睛。練習(xí)結(jié)束。

精神分析學(xué)家溫尼科特提出了很多溫暖的概念和術(shù)語(yǔ)：

抱持：好的父母會(huì)提供抱持性環(huán)境，當(dāng)孩子表現(xiàn)好的時(shí)候給予認(rèn)可，當(dāng)孩子受到挫折的時(shí)候提供支持。這樣的抱持性環(huán)境，就是孩子最初獲得的一個(gè)外部容器，孩子把這個(gè)抱持性容器內(nèi)化到心中，就形成了高自我穩(wěn)定性。

足夠好的媽媽（Good enough mother）：媽媽不能是差勁的匱乏性媽媽，也不必是完美媽媽，剛剛好就可以了。

如何育兒呢？ 長(zhǎng)得特別像暖男的溫尼科特，有一個(gè)狂野的表達(dá)——

需要一個(gè)不會(huì)報(bào)復(fù)的人，以滋養(yǎng)出這種感覺(jué)：世界準(zhǔn)備好接納我的本能排山倒海般涌出。

溫尼科特還說(shuō)：

如果我們只能夠神經(jīng)正常，那真的太可憐了。

相比起弗洛伊德的本我與超我相沖突的理論，武志紅老師更喜歡溫尼科特的，認(rèn)為父母、老師和其它權(quán)威，尤其是父母，應(yīng)該鼓勵(lì)孩子活出本我，活出野性，因?yàn)楸疚液鸵靶?，才是生命，而超我永遠(yuǎn)不會(huì)是生命。

第三周 弗洛伊德的人格發(fā)展理論

一個(gè)人的人格發(fā)展，因?yàn)樾钥旄兄行牡淖儎?dòng)，而分為五個(gè)階段，分別是口欲期、肛欲期、性蕾期（也被稱為俄狄浦斯期）、潛伏期、生殖期

弗洛伊德認(rèn)為，性本能和攻擊本能，是人性的兩大驅(qū)力。因快感中心的變遷有五個(gè)發(fā)展階段：

1. 口欲期，1歲前，快感中心在口腔部位，這一階段需要發(fā)展出基本信任，也就是一個(gè)人由衷地相信，外部世界是愿意滿足他，讓他吸收養(yǎng)分的。

2. 肛欲期，1歲到3歲，快感中心在肛門(mén)部位，這一階段需要發(fā)展出基本自主感，孩子發(fā)現(xiàn)他可以基本按照自己意愿，去控制大便，這是孩子的第一個(gè)創(chuàng)造物，也將影響他對(duì)自己以后各種創(chuàng)造物的態(tài)度，我認(rèn)為這其實(shí)也是一個(gè)人對(duì)金錢(qián)的態(tài)度。

3. 性器期，3歲到6歲，這一階段孩子發(fā)展的是競(jìng)爭(zhēng)性與合作精神，也是超我形成的關(guān)鍵時(shí)期。

4. 潛伏期，6歲到12歲，開(kāi)始變得對(duì)同性更感興趣，這一階段特別要學(xué)習(xí)的是和同性伙伴的合作關(guān)系。

5. 生殖期，12歲到20歲，也即青春期，性能量和攻擊能量都爆炸般呈現(xiàn)，青少年開(kāi)始真實(shí)地學(xué)習(xí)，如何合理地展現(xiàn)自己的能量。

口欲期——

關(guān)于口欲期的心理，可以總結(jié)為三句話：

1.嬰兒要用嘴吃東西，這是嬰兒的頭號(hào)需求。如果嬰兒期，一個(gè)人常被餓著，那這個(gè)人長(zhǎng)大后就容易成為一個(gè)嚴(yán)重的吃貨。

2.嬰兒需要用嘴感知世界，他們對(duì)任何東西感興趣，都會(huì)往嘴里塞，這未必是要吞進(jìn)去，而是要用嘴感知。

3.這一階段的意象，就是嬰兒的嘴與媽媽的乳房，這一對(duì)意象所構(gòu)成的畫(huà)面，有著無(wú)限的含義。

弗洛伊德之后的客體關(guān)系心理學(xué)，也是精神分析理論的第二階段，特別重視嬰兒與媽媽乳房的關(guān)系，認(rèn)為這是嬰兒和外部世界的原初關(guān)系，這會(huì)成為嬰兒與整個(gè)世界關(guān)系的一種基石，一種隱喻。

那我們回到嬰兒與媽媽乳房的關(guān)系，從弗洛伊德的理論中，我覺(jué)得可以這樣來(lái)理解，嬰兒的一切人性，都會(huì)展現(xiàn)在這一關(guān)系之中。所以，需要有意識(shí)地，讓小嬰兒和媽媽的乳房建立一個(gè)良好關(guān)系，這樣?jì)雰壕蜁?huì)感知，世界一開(kāi)始就是歡迎他的，一開(kāi)始就是友好的。

固著（fixation），就是說(shuō)如果一個(gè)人在某個(gè)階段得到的滿足太少或太多，都會(huì)導(dǎo)致這個(gè)人的性心理固著在這一階段。也就是說(shuō)這個(gè)人發(fā)展停滯在這個(gè)階段，這個(gè)人會(huì)持續(xù)地尋求這個(gè)階段的滿足方式。

退行（regression），就是說(shuō)如果一個(gè)人在高級(jí)階段受到了挫敗，就會(huì)退行到低級(jí)階段，去尋求低級(jí)階段的滿足。

肛欲期——

一歲前的口欲期，嬰兒其實(shí)是在剝削，在吸收，他不能自己創(chuàng)造東西，奶水固然是好的，可這是媽媽的乳房所產(chǎn)生的，他是無(wú)力無(wú)能的。這時(shí)候嬰兒的大便，并不是成形的。弗洛伊德說(shuō)，一歲到三歲的肛欲期，快感中心從口腔部位轉(zhuǎn)移到了肛門(mén)位置。那這時(shí)幼兒就會(huì)發(fā)現(xiàn)，他有自己的創(chuàng)造物，而且能自己控制它。武志紅認(rèn)為，一個(gè)自己能控制的創(chuàng)造物，并且還是自己的第一個(gè)創(chuàng)造物，這對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)是很重大的事情。

從弗洛伊德的分析和我個(gè)人的理解出發(fā)，可以這么說(shuō)，既然這是自己的第一份創(chuàng)造物，那么這就是對(duì)自己所有創(chuàng)造物態(tài)度的源起，也就是說(shuō)，幼兒時(shí)對(duì)自己的大便是什么態(tài)度，長(zhǎng)大后對(duì)自己的其他創(chuàng)造物也是什么態(tài)度。

大人將大便視為骯臟之物，覺(jué)得臭，認(rèn)為不衛(wèi)生，但小孩子是沒(méi)有這種分別心的，他們會(huì)天然地愛(ài)上自己的第一創(chuàng)造物。比如之前我在講課時(shí)講到肛欲期，很多媽媽就反饋案例，說(shuō)她們的孩子不僅不覺(jué)得自己的大便臟，反而覺(jué)得很有趣、甚至很可愛(ài)。

一位媽媽說(shuō)，她的孩子對(duì)她說(shuō)：媽媽，媽媽，你看我的大便，多可愛(ài)啊！它們好不好看？一位孩子則說(shuō)：媽媽，這個(gè)肯定很好吃，你想吃一口不，我想吃。一位學(xué)員則看到，她的小侄子真的在吃自己大便。還有一位咨詢師說(shuō)，她女兒會(huì)邀請(qǐng)父母一起吃她的鼻屎。這些大多發(fā)生在1-3歲的孩子身上，是我在之前的咨詢、授課中聽(tīng)到的真實(shí)案例。

當(dāng)然，大便的確是臭的，的確是不衛(wèi)生，孩子需要學(xué)會(huì)控制自己的大便，但在訓(xùn)練孩子如何控制大小便上，不要太嚴(yán)厲，否則就會(huì)給孩子這種感覺(jué)：他的創(chuàng)造物是骯臟的、讓人嫌棄的。并且，孩子在學(xué)習(xí)控制自己大小便時(shí)，也是在練習(xí)自己的自我控制能力，父母不要太去破壞這個(gè)歷程。

俄狄浦斯期——

弗洛伊德認(rèn)為，孩子在3-6歲時(shí)，會(huì)進(jìn)入性器期，他們的快感中心從口腔、肛門(mén)，轉(zhuǎn)移到了生殖器部位上。在心理上，孩子這時(shí)可能會(huì)對(duì)同性父母產(chǎn)生競(jìng)爭(zhēng)和嫉妒心。

這種情況，武志紅老師的個(gè)人建議是：流動(dòng)而不成為。這句話的意思是，讓孩子的本我、野性自然流動(dòng)，不去壓制它，但也不會(huì)讓它獲得成功。再詳細(xì)地說(shuō)，就是孩子可以親近異性父母，讓孩子自然表達(dá)，當(dāng)他對(duì)同性父母表達(dá)競(jìng)爭(zhēng)和嫉妒時(shí)，也不必大驚小怪甚至大加斥責(zé)。但是，也不給孩子這種感覺(jué)：你贏了！

父母需要讓孩子清楚家庭的序位和現(xiàn)實(shí)。就是，我和你爸爸（媽媽）才是伴侶，我們是大人，大人才能一起去化解生活中的各種難題，我們還能保護(hù)你，而你就做你的小寶貝好了！掌握這個(gè)原則就好，有時(shí)候小小嚴(yán)厲一下，關(guān)系也不大。

在弗洛伊德看來(lái)，俄狄浦斯期的這個(gè)孩子和父母的三角關(guān)系，是最終建立超我的關(guān)鍵。對(duì)男孩來(lái)講，他想占有媽媽，而打敗爸爸。但正常情形下，他知道，爸爸比他強(qiáng)大太多，是他打敗不了的。同時(shí)，他也因?yàn)橄牒透赣H競(jìng)爭(zhēng)母親，而感覺(jué)到罪惡。接下來(lái)，弗洛伊德認(rèn)為，男孩就會(huì)啟動(dòng)“ 認(rèn)同 ”的心理機(jī)制，去解決這個(gè)復(fù)雜的難題。也就是說(shuō)他決定成為和父親一樣的男人，那樣他長(zhǎng)大后，就可以娶像母親一樣的女人。這樣一來(lái)，父親的形象，就內(nèi)化到了孩子的心中，成為孩子的超我，也就是道德。

弗洛伊德性心理發(fā)展的五個(gè)階段，每一階段都有不同的心理主題，如果發(fā)展得好，就會(huì)發(fā)展出一些好的心理來(lái)?？谟冢⒆影l(fā)展的是信任；肛欲期，是自主；性器期，是競(jìng)爭(zhēng)與合作。

口欲期，孩子需要“吃飽”，覺(jué)得可以從外部世界吸收到足夠的好東西；肛欲期，孩子需要控制，通過(guò)自主控制大小便，鍛煉自我力量。這兩個(gè)基礎(chǔ)打好后，孩子才有心理能量去競(jìng)爭(zhēng)，并學(xué)會(huì)合作。

我們都知道，競(jìng)爭(zhēng)性是一個(gè)人能否良好發(fā)展的關(guān)鍵，而俄狄浦斯期，孩子就是在家里發(fā)展他的競(jìng)爭(zhēng)性。這份競(jìng)爭(zhēng)性，既需要得到鼓勵(lì)，又需要得以控制，這樣孩子的本我中的野性生命力，才可以變得人性化，但又不是失去它。

潛伏期——

這個(gè)階段，一個(gè)人對(duì)異性的強(qiáng)烈欲望像突然間沒(méi)了一樣，反而表現(xiàn)得對(duì)同性更有興趣，整天是男孩和男孩一起玩，女孩和女孩一起玩，誰(shuí)如果整天去粘異性，就容易被嘲笑。

如何能比較好地度過(guò)青春期？武志紅老師認(rèn)為當(dāng)然是首先在一個(gè)抱持性環(huán)境下長(zhǎng)大，這樣成長(zhǎng)起來(lái)的青少年能展現(xiàn)自己的力量，也能懂得尊重別人，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是，能競(jìng)爭(zhēng)，也能合作。

第四周 成為你自己

有一句話是這么說(shuō)的：

人生由幾百、幾千乃至幾萬(wàn)個(gè)大大小小的選擇構(gòu)成，等你老了，回顧一生的時(shí)候，你發(fā)現(xiàn)最虧待的，恰恰是你自己，那你這一生，就白活了。

要實(shí)現(xiàn)——世界準(zhǔn)備好接納你的本能排山倒海般涌出——這份洪荒之力的感覺(jué)，最初是抱持性的父母，一直鼓勵(lì)孩子，表達(dá)本我的結(jié)果。很多人在原生家庭沒(méi)得到這個(gè)抱持性環(huán)境，但現(xiàn)在，你可以做你自己的“父母”，試著帶著點(diǎn)偏執(zhí)勁，去追逐一些你特別想追逐的事物，以此來(lái)滋養(yǎng)你的本我。

在我看來(lái)：

女生并不知道自己真正喜歡或者和什么樣的男生比較合得來(lái)，但不管怎樣，作為男生，你需要主動(dòng)去敲開(kāi)她的那扇門(mén)?！拖駟滩妓拐f(shuō)的，消費(fèi)者并不真正知道自己要什么，你可以創(chuàng)造出一些真正的好東西，然后消費(fèi)者就需要它了。

你是通過(guò)別人的評(píng)價(jià)來(lái)認(rèn)識(shí)你自己的嗎？

外部評(píng)價(jià)體系：這樣的人對(duì)別人的評(píng)價(jià)特別在乎，甚至?xí)?nèi)化別人對(duì)自己的評(píng)價(jià)，認(rèn)為自己就是這樣的。他們?cè)谧鍪虑闀r(shí)，首先考慮的也是別人怎么看，怎么想，對(duì)別人的認(rèn)可非常在意。

內(nèi)部評(píng)價(jià)體系：對(duì)別人的評(píng)價(jià)部太在乎，他們做事的動(dòng)力來(lái)自于自己的內(nèi)心。特別尊重自己的感覺(jué)。

精神胚胎：

1. 每個(gè)孩子一出生，就已經(jīng)有一個(gè)精神胚胎，就像是一粒種子。成長(zhǎng)，就是這個(gè)精神胚胎發(fā)育的過(guò)程。

2. 植物種子的發(fā)育，需要陽(yáng)光、空氣、水和土壤等養(yǎng)料，而精神胚胎的發(fā)育，需要的養(yǎng)料是“感覺(jué)”。

3. 精神胚胎在發(fā)育過(guò)程中，會(huì)知道自己想要什么，它會(huì)驅(qū)動(dòng)孩子去做各種各樣的事，所以孩子的自發(fā)選擇，有深刻含義。

所謂感覺(jué)，就是“我”與其它事物建立關(guān)系那一剎那的產(chǎn)物?！《日苋耍死锵Ｄ悄绿幔?895-1986）。對(duì)于孩子，父母應(yīng)該把管教限制在最少的程度。

真自我與假自我：

真自我的人，自我是圍繞著自己的感覺(jué)而構(gòu)建；

假自我的人，自我圍繞著別人的感覺(jué)而構(gòu)建。

有真自我的人，它會(huì)尊重自己的感覺(jué)，不太會(huì)為難自己：有假自我的人，則會(huì)自動(dòng)去尋找別人的感覺(jué)，并圍著別人的感覺(jué)轉(zhuǎn)，為別人而活，他們對(duì)別人的感覺(jué)敏感，卻對(duì)自己的感覺(jué)很不敏感。

馬斯洛的自我實(shí)現(xiàn)，羅杰斯的“成為你自己”，溫尼科特的“讓你的本能排山倒海般涌出”，蒙特梭利的精神胚胎論等，其實(shí)講的是同一個(gè)東西，就是一個(gè)人的自我本身，就是根本性的力量，我們所謂的成長(zhǎng)，就是把這個(gè)自我活出來(lái)而已。

巴菲特的父親：

尊重你的感覺(jué)，你的感覺(jué)越是別具一格，別人越喜歡對(duì)你說(shuō)三道四，這時(shí)候你需要的，就是繼續(xù)尊重你的感覺(jué)。

一位心理學(xué)家說(shuō)過(guò)一句名言：對(duì)于嬰兒來(lái)講，世界上最好玩的，就是媽媽的那張臉。這句話說(shuō)的是媽媽的深情，如果孩子能夠與媽媽有充分的互動(dòng)，這是比任何事情都更有吸引力的。