男女授受不親是禮教大防的具體表現(xiàn)之一。從南宋程朱理學(xué)說(shuō)興起到清朝消亡，禮教大防永遠(yuǎn)是社會(huì)生活最重要的思想準(zhǔn)則。無(wú)從推諉和否認(rèn)的是禮教大防長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)都是壓制和束縛女性精神和身體千年的封建糟粕。

將男女授受不親從禮教大防抽離，單純地看它當(dāng)是種禮儀。古代規(guī)定男女之間不能直接接觸、言談或授受物件，男女不得過(guò)度親密交往。

《禮記.曲禮》記載：

男女不雜坐，不同施枷，不同巾櫛，不親授。嫂叔不通向，......外言不入于梱，內(nèi)言不出于梱。女子許嫁，纓，非有大故，不入其門(mén)。姑、姊、妹、女子子，已嫁而反（返），兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。

在司馬光的《涑水家儀》中又有記載：

凡為宮室，必辨內(nèi)外，深宮固門(mén)內(nèi)外不共井，不共浴室，不共廁。男治外事，女治內(nèi)事。男子晝無(wú)故，不處私室，婦人無(wú)故，不窺中門(mén)。男子夜行以燭，婦人有故出中門(mén)，必?fù)肀纹涿妗Ｄ衅头怯锌樞?，及有大故，不入中門(mén)，入中門(mén)，婦人必避之，不可避，亦必以袖遮其面。女仆無(wú)故，不出中門(mén)，有故出中門(mén)，亦必?fù)肀纹涿?。鈴下蒼頭但主通內(nèi)外宮，傳致內(nèi)外之物。

如此禮儀規(guī)定是對(duì)是錯(cuò)還在兩說(shuō)之間，也只有仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智?！安贿^(guò)男女授受不親”之詞卻可追溯到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。一切源自孟子與淳于髡的對(duì)話。

淳于髡與孟子同時(shí)代，是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期齊國(guó)人。他先后在齊威王、齊宣王的朝中做過(guò)官，是齊國(guó)著名的辯士，思維敏捷，口才過(guò)人。

淳于髡向孟子提出了三個(gè)問(wèn)題。第一，男女授受不親”是不是禮制的規(guī)定。接著他又問(wèn)嫂子淹到水里，要不要伸手去拉？這是一個(gè)兩難的提問(wèn)：嫂子快淹死了，你不伸手去救，就是見(jiàn)死不救，就是不仁；而伸手去救，男女之手就會(huì)拉在一起，就違反了禮制的規(guī)定。不救則不仁，援救則悖禮。

最后一問(wèn)，他又把問(wèn)題扯到全天下來(lái)質(zhì)問(wèn)孟子：現(xiàn)在天下人都生活在水深火熱之中，你為什么不去救呢？

孟子的回答也頗有意思。孟子對(duì)第一個(gè)問(wèn)題的回答十分堅(jiān)定：男女授受不親就是禮制的規(guī)定。對(duì)第二問(wèn)題，孟子回答的口氣中帶著怒氣：他認(rèn)為嫂子淹在水里不伸手拉她，就是豺狼的行為。究其根本，孟子認(rèn)為這當(dāng)屬救急從權(quán)的變通之法，與禮制沒(méi)有不合。

對(duì)第三個(gè)問(wèn)題，孟子是帶著譏諷的口吻回答：援救天下人要用道。換成今天的說(shuō)法，就是要用正確的理論和教育才能挽救世人。

縱觀此番對(duì)話，孟子認(rèn)同男女授受不親是一種應(yīng)該被遵從的禮儀。當(dāng)然，關(guān)于這禮儀應(yīng)有變通之處，倒沒(méi)有后世那種上綱上線，不從必邪的禮教大防之說(shuō)。

既然說(shuō)男女授受不親屬于禮制。那禮制又是什么禮呢？儒家追求恢復(fù)禮儀時(shí)代。那禮儀是指的就是周禮。周禮深遠(yuǎn)影響著春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的諸侯們。那男女授受不親也當(dāng)對(duì)周禮之下諸侯貴族們有所影響。

周蔭麟在西南聯(lián)大授課時(shí)，講述了周朝封建社會(huì)中一個(gè)故事：公元前506年，吳國(guó)攻破楚國(guó)，楚王帶著妹妹出逃，半路遇到盜匪，幸虧身邊有個(gè)叫鐘建臣子協(xié)助，背著楚王妹逃亡。

后來(lái)楚王復(fù)國(guó)，給自己王妹尋找夫婿。楚王妹暗示心有所屬。楚王會(huì)意，將王妹嫁于鐘建，并封鐘建為樂(lè)尹。好像因?yàn)殓娊ㄊ莻€(gè)音樂(lè)家。故事看起來(lái)似乎是有情人終成眷屬，但仔細(xì)讀來(lái)，這些與男女授受不親不無(wú)聯(lián)系的。

時(shí)至今日，禮教大防中各類(lèi)封建糟粕早已成為我們古老的記憶塵埃，但在我們根深蒂固的倫理道德標(biāo)桿之下，某些古老的因素還在影響著我們，只是我們不曾承認(rèn)罷了。。。