《傳習(xí)錄》開(kāi)篇就是徐愛(ài)問(wèn)，陽(yáng)明先生答。問(wèn)答形式，或者對(duì)話形式，是上古時(shí)期比較流行的一種文體，比如《論語(yǔ)》、比如佛經(jīng)。為什么呢？因?yàn)榇笳軐W(xué)家都述而不著，只講學(xué)不寫(xiě)書(shū)。而這些書(shū)，都是聽(tīng)講的人，自己根據(jù)學(xué)習(xí)筆記整理的。所以很多佛經(jīng)開(kāi)頭都是：如是我聞。我是聽(tīng)佛這樣說(shuō)的。
一、略懂四書(shū)是學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)
愛(ài)問(wèn)：“在親民”，朱子謂當(dāng)作“新民”，后章“作新民”之文似亦有所據(jù)。先生以為宜從舊本作“親民”，亦有所據(jù)否？
親民與新民，到現(xiàn)在基本上已經(jīng)討論得有個(gè)結(jié)論，應(yīng)該是親民，后世對(duì)陽(yáng)明的說(shuō)法認(rèn)可度越來(lái)越高了。為什么呢？因?yàn)殛?yáng)明先生引經(jīng)據(jù)典說(shuō)明了“親民”比“新民”更有道理，意思也更深刻而廣泛。
這一句是在就《大學(xué)》中開(kāi)頭的第一句在討論發(fā)問(wèn)。讀懂這句要求大家對(duì)《大學(xué)》這本書(shū)有個(gè)基本的了解，南懷瑾先生寫(xiě)過(guò)一本書(shū)，叫做《原本大學(xué)微言》，也對(duì)這個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了討論，里面的觀點(diǎn)與陽(yáng)明先生一致。如果對(duì)儒家傳統(tǒng)文化一點(diǎn)都不了解，可以先讀讀《大學(xué)》。
《傳習(xí)錄》之所以好，是因?yàn)橥ㄟ^(guò)它可以很直接地討論四書(shū)中的一些核心觀點(diǎn)。當(dāng)然，如果對(duì)四書(shū)全然不了解，可能學(xué)習(xí)的過(guò)程要更多旁涉閱讀了。
二、以經(jīng)解經(jīng)是為學(xué)正途
為了回答親民還是新民的問(wèn)題，陽(yáng)明先生開(kāi)始以經(jīng)解經(jīng)了。
先生曰：“作新民”之新，是自新之民，與“在新民”之新不同，此豈足為據(jù)？“作”字卻與“親”字相對(duì)，然非“親”字意。如云：
“君子賢其賢而親其親，小人樂(lè)其樂(lè)而利其利，如保赤子，民之所好好之，民之所惡惡之，此謂民之父母”之類(lèi)，皆是親字意。
這里陽(yáng)明先生回答，說(shuō)徐愛(ài)的證據(jù)不對(duì)，并舉了一大堆《大學(xué)》中的原話，說(shuō)明這個(gè)字該是親，不該是新。《大學(xué)》開(kāi)頭第一句：“大學(xué)之道，在明明德，在親民（新民），在止于至善”。
朱熹先生認(rèn)為是新民，解釋說(shuō)：大學(xué)的道，首先在明白高尚的德行修養(yǎng)，然后才能教育百姓作日日自新不斷修養(yǎng)的人，達(dá)到極其圓滿(mǎn)的至善境界”。
陽(yáng)明先生認(rèn)為是親民，解釋說(shuō)：大學(xué)的道，首先在明白高尚的德行修養(yǎng)，然后才能深入民間做教育百姓、使百姓生活和諧喜樂(lè)的工作，達(dá)到極其圓滿(mǎn)的至善境界”。
兩者的核心區(qū)別，朱熹先生講教育，陽(yáng)明先生講教養(yǎng)，教養(yǎng)的語(yǔ)義涵蓋就比教育大了，既要教育讓百姓德行高尚，還要養(yǎng)活百姓，讓百姓生活和諧喜樂(lè)。
接下來(lái)，陽(yáng)明先生繼續(xù)舉例，再次說(shuō)明應(yīng)該是“親民”的道理：“親民”猶《孟子》“親親仁民”之謂，親之即仁之也。百姓不親，舜使契為司徒，敬敷五教，所以親之也。《堯典》“克明峻德”便是“明明德”，“以親九族”至“平章、協(xié)和”，便是“親民”，便是“明明德于天下”。又如孔子言：修己以安百姓，“修己”便是“明明德”，“安百姓”便是“親民”。說(shuō)“親民”便是兼教養(yǎng)意，說(shuō)“新民”便覺(jué)偏了。
我們讀古書(shū)，往往讀到某一個(gè)地方讀不懂，怎么辦？查百度?，F(xiàn)在信息確實(shí)發(fā)達(dá)了，查百度能夠最簡(jiǎn)單直接地幫助人理解古書(shū)的含義，而且網(wǎng)上解釋很多，我們可以多參照幾家，看看誰(shuí)的解釋更符合原文原意。但是，以經(jīng)解經(jīng)的古老方法，是一個(gè)更加深入的學(xué)習(xí)方法，比直接讀網(wǎng)上的解釋?zhuān)軌蚋由钊氲?、系統(tǒng)地了解古人說(shuō)這個(gè)話的深層次含義。
“親民”作為《大學(xué)》的三綱之一，在其整個(gè)體系中占據(jù)著至關(guān)重要的地位，必然包含了很多儒家哲學(xué)的思想內(nèi)涵在。所以陽(yáng)明先生舉了很多例子，其中有一些不太好理解，我們現(xiàn)在不在這里糾纏字意，只需要理解，陽(yáng)明先生對(duì)親民的解釋?zhuān)诳酌隙际怯兴罁?jù)的，特別是孔子那句：修己以安百姓，更是道出了《大學(xué)》三綱的遞進(jìn)梯次，應(yīng)該充分證明了陽(yáng)明先生的說(shuō)法更符合原意。
三、《大學(xué)》三綱的遞進(jìn)梯次
這句話的出處是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》：子路問(wèn)君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。
子路問(wèn)怎么才能成為君子，相當(dāng)于問(wèn)大學(xué)之道?？鬃诱f(shuō)：修己以敬，就是加強(qiáng)自身道德修養(yǎng)，達(dá)到恭敬認(rèn)真嚴(yán)肅等好的標(biāo)準(zhǔn)，也就是“在明明德”，這是第一綱。
子路接著問(wèn)，這就完了嗎？孔子說(shuō)，還沒(méi)完，要：修己以安人，就是修養(yǎng)自己的德行，通過(guò)自己的德行，讓別人覺(jué)得安樂(lè)，這就是“在親民”，這是第二綱。
子路接著問(wèn)，這就完了嗎？可見(jiàn)子路是個(gè)直性子、死心眼，非要打破砂鍋問(wèn)到底，也許這是做學(xué)問(wèn)所必須的?？鬃咏又穑盒藜阂园舶傩?。修己以安百姓，堯舜其猶病諸。也就是說(shuō)通過(guò)修養(yǎng)自己，達(dá)到讓全天下老百姓都安樂(lè)，這個(gè)境界，連堯舜恐怕還沒(méi)達(dá)到。這就是“止于至善”，這是第三綱。
連堯舜這樣的圣人都沒(méi)達(dá)到，恐怕也沒(méi)人能達(dá)到了，所以還有沒(méi)有更高境界？應(yīng)該是沒(méi)有了，因?yàn)橹褂谥辽屏?。子路就懂了，也沒(méi)再問(wèn)了。子路懂了沒(méi)問(wèn)，我們沒(méi)懂啊，還要問(wèn)，要怎么才能達(dá)到至善的境界呢，通過(guò)什么方法呢？
《大學(xué)》之中給出了答案，就是八目：格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下。這是一整套學(xué)問(wèn)，在《傳習(xí)錄》里也都會(huì)有討論，我們后面繼續(xù)學(xué)習(xí)《傳習(xí)錄》的過(guò)程，就會(huì)對(duì)此有更加深刻的了解。
