1.什么是出壞血？

　　“出壞血”，是古代的一種醫(yī)療方法。扎出壞血，以此祛病。這里是說不要去尋找他人的短處，要觀察自己的過失。發(fā)現(xiàn)了過失之后，如同壞血一樣棄掉。

2.為什么要勿尋他短，返觀己過？

愚夫受苦，并不是他想受苦，而是由于貪欲等煩惱所致，是咎由自取受到的侵害。我們今天所受的任何災害疾病痛苦，怨不得任何人。譬如地獄猛烈的火和刀山劍樹等，都是自己的業(yè)力所致，并沒有人專門制造一個地獄讓我們?nèi)ナ芸唷Ｋ?，一定要學會不去觀察他人的缺點、過失，不去怨他人，多多地“返觀己過”。其實，越是觀察他人的短處，就越增加自己的煩惱，自己的缺點和過失就會增加。為什么呢？有兩個因素：第一個，“他都這樣，我為什么不可以呀？”有這種攀比心態(tài)。第二個，由于你長時間觀察他人的這個過、那個過之后，自己很容易起傲慢心，“你看他有這個缺點，我沒有”。這使得自己的功德未生不令生，已生漸漸會退失。在僧團及居士當中，有的人喜歡用佛法的鏡子去照別人，從來不照自己。說別人的時候，比誰的口才都好，喜歡挑這個人的毛病，找那個人的缺點，心里面總覺得“別人都不如我”，覺得自己特別委屈，從來都不覺得“我欠缺什么”，或者“他人具有的品德我還不具有”。這樣的心態(tài)非?？膳?。所以一定要學會觀察自己的過失，越多越好。千萬不要觀察他人的短處，而一定要觀察他人的功德。

3.擁有一個和睦家庭必須做哪四件事？

　　比如，想擁有一個和睦的家庭，必須做到四件事：第一，對自己的丈夫或妻子、父母和孩子，多看他們的功德，千萬不要觀察他們的短處，否則你就會漸漸地厭惡他、鄙視他，這樣將永遠也不會有一個讓自己滿意的家庭。第二，一定不要去算自己的功勞，要多算算自己的過患和過失，自己的過失越多，就越覺得“我欠他的”，就能越對他好，由此營造出一個幸福的家庭。第三，一定要多看、多算他人在這個家中的功勞，因為你覺著他們的功勞比你大，由此產(chǎn)生滿足，于是你就會覺得自己擁有一個幸福的家庭。第四，千萬不要去算自己的功德，不要去想“我做了什么什么”，否則你會起傲慢心，由此會毀壞幸福的。這就是居家的道理。要學會觀他人的德，不去觀他人的短處；學會觀自己的過失，不要觀自己的德。

4.寫出增長智慧的二十五種支分方便中的前十七種方便？

　　下面講一下《寶鬘論》中與之相關的內(nèi)容。有二十五種支分方便能夠增長智慧資糧。

　　第一，“于正法法師，汝應勝承事”。對于講正法的法師，應倍加恭敬侍奉和侍候。對于正法內(nèi)明的論典和說法師，自己應以勝妙衣服和飲食等而作承事。

　　第二，“恭敬聽聞法”。要以非常恭敬的心去聽法，不要起傲慢和驕慢之心。

　　第三，“亦恒行法施”。送別人法本也好，給他人講一些佛法的道理也好，總之恒常之中做法布施。這也是增長自己的智慧資糧。

　　第四，“莫愛世間語”。不要去說那種對他人有損害或既使無損害但無意義的閑話，比如說綺語、惡口、妄言、挑撥離間的兩舌等等，這些是積集正法資糧的障礙。

　　第五，“應樂出世言”。應該喜歡宣講解脫生死輪回的方便言語，或做這方面的探討。

　　第六，“如自生功德，亦應令他生”。如果自己已生起功德，想辦法令他人也生起。比如，有人自己手里有佛教的好書，卻害怕別人也得到這本書，人家想借來復印一份都不行，這種做法是極其惡劣的。自己有好書，恨不得布施給更多的人，讓他們都得到利益，那多好啊。譬如自己對聞思修三種功德生樂欲一樣，亦應令其他人生起聞思修等功德。

　　第七，“聞法無厭足”。聽法永遠不厭煩、不知足。對財富權貴，對一切事物，唯有當下知足是最好的，然而對于法，不論聽得再多也不應厭煩滿足。大家已經(jīng)聽了不少的甚深之法，但我相信今天講的法，雖然比較淺顯，但在這淺顯的道理當中，你們也會得到很多的收獲。因此聽法千萬不能厭足，并且應該希求增進。

　　第八，“攝義”。聽聞佛法要力求明理，這樣才能正確行持佛法的道理，才能勤奮受持自己已明的佛法道理。

　　第九，“應分析”。對佛法的甚深密義，應以善巧的智慧一次又一次地分析、思考，以增長智慧。

　　第十，“于師修供養(yǎng)，常恭敬陳白”。以你自認為最好的東西對師父進行供養(yǎng)，并在恒常之中恭敬陳白禮拜等。

　　第十一,“莫讀順世論”。什么是順世論呢？即否定前生與來世、否定因果、否定涅槃、否定苦集滅道、誹謗佛法教義的書籍。一般佛法根基不深的人讀多了，很容易對佛法產(chǎn)生疑慮。但如果對佛法的道理已經(jīng)了解到根深蒂固的程度，也需要了解一下這些世俗論等，那是為了辨別道理。這句話主要是對那些還沒有對佛法形成完整而堅實理論基礎的人說的。

　　第十二，“遠離諍執(zhí)慢”。有的人特別能爭，本來是非常小的事，也非要爭出一個結論，爭個你死我活。差不多就行了！不要老去爭。

　　“是”也那么回事，“非”也那么回事，干嘛要去爭呢？應當遠離這種相互爭吵。并且千萬不要有固執(zhí)、驕慢心。有些人頑固地固守自己的某一個見解，這樣極不好。驕慢是非?？膳碌?。

　　第十三，“自德不贊嘆”。千萬不要贊嘆自己的功德，“不矜己長”就是這個意思。所謂的贊嘆自德，并不是直接說“我什么什么好”，而是在字里行間想辦法把自己的德充分表現(xiàn)出來。這樣做，只會讓人厭惡，不適當?shù)胤Q贊或顯示自己的功德有驕慢之嫌。

　　第十四，“仇德應宣揚”。即“恒念他德”。恒常尋找他人的德行，并且宣揚他人的德行。尤其是要學會宣揚仇人的德行，這樣你的德性才會增長廣大。你看看，平常說別人壞話的人，是缺德的人還是有德的人？平常老說包括敵人在內(nèi)的功德、卻從不說別人壞話的人，是有德之人還是缺德之人？想想不就明白了嗎？所以，宣揚自己仇人和對自己不悅之人的功德，這樣不但使自己增長功德，還可以化解與仇人之間的怨恨。對方聽說了，會想“這個人總是贊揚我的功德，看來嗔恨早就忘了，這個人原來是個好人啊”。所以對仇人的功德，更應該宣揚贊嘆。

　　第十五，“莫攻他要害”。千萬不要攻擊他人的要害。人總有痛處，或者覺得很恥辱的事情。這里的“要害”不是生命的要害，主要是令他人遭受身敗名裂的一些要害之處。所以千萬不要說人家的短處或要害處。

　　第十六，“及不以惡心，舉發(fā)他過非”。不應該以惡的心態(tài)去揭發(fā)他人的過失。“你做了什么什么，你什么什么錯了……”當然，管寺院紀律的人例外，看到他人的過失就必須要說出來。除此之外，不要去揭發(fā)他人的過失，這很不好。

　　第十七，“恒應觀己過”。是不是心里知道“我有錯”就行了呢？不是。要把自己的錯誤數(shù)出來，“我身、口、意曾經(jīng)犯什么錯，別解脫戒當中犯了什么錯，菩薩戒當中犯了什么錯，密戒當中犯了什么錯……”，把自己記憶所及的錯，全部一一揭露出來，只有明白自己究竟犯過多少過失，才能做到不重犯。唯有這樣，你的過失才會越來越少。

第十八“他由何種過，常為智者責，自應斷彼盡，亦應遮止他?！闭l有過失，則應常為智者所呵責的，所以自己應當斷彼過盡，并且亦應盡自己能力遮止他過。就是說任何一個人有過失，都是有智慧的人所呵責的對象。所以說，不要說自己的，首先把自己的過失把它滅掉了之后，發(fā)現(xiàn)自己的周圍的人也有這些過失的時候，很善巧地去令他也斷掉這些過失。比如龍樹菩薩說：說話有三種，一個是美語，一種實語，一個虛言。其中運用美語和實語先贊嘆他的功德，然后給他說一些適當?shù)倪^失的實語讓他善巧地改善。這很重要，因為他能接受得了，要不然你直接批評他接受不了。

第十九“他害莫嗔恚，應念宿業(yè)感，為后不受苦，自應離諸過?！闭f若他人對自己作了損害的事情、傷害自己的事情的時候，如何去面對呢？應該念啊，由于我往昔所造的罪業(yè)的果報所感，心里要明白這個。因此千萬不要對對自己所做損害者產(chǎn)生嗔恨之心，因為嗔恚則成為后世遭受更加猛烈痛苦的原因。所以欲為后世不受苦，自己應該遠離一切嗔恨等過失，來去挽救這個，不要做這個事。

第二十“不希望報酬，于他作饒益”。不希望得到什么報酬、得到什么回報，而去做饒益他人的事。也就是說，當你幫別人的時候，一定要想清楚了，不要有回報之念，我需要得到回報的念頭。你一開始幫的時候你心里要做好一個心理里準備：“我不收回報”，這樣的心態(tài)去幫人那才是真正的增長智慧。

第二十一“有苦唯自受，樂與求者共”。若他令自己生苦惱的時候，有苦唯獨自受；有安樂的因如飲食等，應與乞求者共同受用。也就是說，如果他人令自己受苦惱的時候，要有個心態(tài)：有苦我一個受了算了，有福大家同享。就這種心態(tài)。咱們說同甘共苦，這是世間話。佛教當中，做為一個菩薩行者同樂而不共苦。什么意思呢？有苦由我個人獨受，有樂與大家分享。這才是最好的。

第二十二“雖具天圓滿，亦不應驕傲，窮困如餓鬼，亦不應怯弱”。這句話很重要，記住了。自己由于天生也好，不但不應因為少許事情更生驕傲和怯弱，雖然具有天的富饒圓滿，就是自己具有非常良好的天生的條件，千萬千萬不要產(chǎn)生驕傲之心。遇到窮困潦倒、餓鬼一般的遭受，也千萬千萬不要怯弱，就是不要屈服。這兩件事很重要啊。有的人，窮困潦倒他不怕他受得了，但是一旦有了一些條件之后他開始就墮落了，他開始就懈怠了，他開始就驕慢了。有的人呢，有福他不怕不會驕慢，但是一旦遭受了挫折了、麻煩了、窮困潦倒了，他徹底地喪失了信心。這兩個都是極端。雖已窮困潦倒如餓鬼，你也不要失去信心，你一定會好起來的。雖有天資圓滿也不要驕慢，因為隨時都有可能失去的。要記住這兩個邊好嗎？

第二十三“由說真實語，自死失王位，亦應常說彼，不說其他語”。由于說了有益于他人的諦實語，哪怕是自己死或者失王位，也應當恒常去說彼義，除彼義之外其他不實而對他無益的言語，縱然生存而得王位，也不應該說。就是說，只要你對他有意義的事情要說了，哪怕你要死或者失去王位，你也不要去不說這個對他有用的實語，要學會忠。我記得這個在國內(nèi)，咱們內(nèi)地也是非常地強調(diào)的就是忠誠，對吧。進忠言、做忠臣對吧，不怕國王殺頭，他一定要進個忠言是不是？其實非常好，應該是這樣。但是千萬不要哪怕是你得王位了，得王位了也好，為了生存也好，不要去說欺誑他人的話，欺騙他人的話，這是不好的，對他的無益之言。

第二十四“如所說而行，誓愿應堅持，由此具吉祥，地上成勝量”。就是說，自己嘴里怎么說的，行為也就這么行。與自己許可相順的誓愿，應該恒常堅固地去受持。若能如是而作，由此則具吉祥。他這個說的對象是國王。

汝在大地上當成殊勝定量，最可依憑之處。所以應當堅持誓愿而行。就是說話就算數(shù)，不要失言，就這個意思。

第二十五“汝恒于一切，應善觀察行，由見真實義，故不隨他轉”。那么我們要學會什么呢？以恒常的時間當中，常常要觀察自己的身的行為、言語、起心動念等一切，并且明了一切可以取的、可以舍掉的這些如法與不如法的事的時候，要立刻做取舍。先善巧觀察而是否應作而行，由于現(xiàn)見如實真正的取舍的正確道理，遇事則不須請問于他，故名不隨他轉。只要你明白了真相之后，即便旁邊的人再給你指顛倒的路，你也不會走向的。

這就是增長智慧支分當中有二十五種方便。聽懂了嗎？這些要記住，這些很精華，是吧！很精華，我們要常常心念的。