白云先生 白云先生解道德經(jīng) 至道學(xué)宮 道德經(jīng)到底在講什么 道德經(jīng)第十章解讀
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
? ? ? 寫(xiě)本章的時(shí)候想了很多，很抱歉昨天沒(méi)有按時(shí)更新。因?yàn)闋可娴叫拚娴木唧w方法，所以我一直在想，到底應(yīng)該怎么來(lái)寫(xiě)這一章。昨天想了一天，決定還是寫(xiě)成這樣吧。
? ? ? ? 載，乘也；上覆之則下載之，引申之謂所載之物曰載。營(yíng)，幣居也。幣，古體為幣，從敝從巾；幣，帛也。說(shuō)明，古代曾以纏的密密匝匝的絲帛作為通貨。此處的營(yíng)，指的是密密纏繞之意。這里引申為人的肉體形質(zhì)。
? ? ? 魄， 陰神也。營(yíng)魄，是說(shuō)，作為形質(zhì)的肉體，密密匝匝的纏繞起來(lái)，才能把魄守存在體內(nèi)。載營(yíng)魄，則是指，人承載著他的形質(zhì)，才能去抱一。抱一，即抱神。
? ? ? ? 能無(wú)離乎，強(qiáng)調(diào)的是，形神不離。在老子看來(lái)，人之為人，就在于形不離神，神不離形。營(yíng)魄有形質(zhì)，可以承載。神無(wú)形質(zhì)，性好飛揚(yáng)，所以需要合而抱之，神才會(huì)寧?kù)o。載營(yíng)魄抱一，和后面章節(jié)里面說(shuō)的萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，是一個(gè)意思。
? ? ? ? 后世的內(nèi)丹術(shù)，和老子的這個(gè)修真思想，是相反的。它們主張割裂陰陽(yáng)，形神離決，追求出陽(yáng)神，出離并拋棄肉體。違背了老子的教誨，并反其道而行，所以后世修煉內(nèi)丹術(shù)的人，壽命大都并不是很長(zhǎng)。
? ? ? ? 在前面的章節(jié)中，道德經(jīng)里講了虛心實(shí)腹弱志壯骨，這是修真基本原理。而本章講的，則是具體的方法。
? ? ? ? 負(fù)陰抱陽(yáng)，載形抱神，須臾不離，則能精之至也。
專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？
? ? ? ? 專(zhuān)，甲骨文的專(zhuān)字，是一只手，在操作一個(gè)紡磚，也就是紡錘。一個(gè)人在繞線，引申為專(zhuān)心致志。
? ? ? ? 本句承接上句，在做到精之至的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步，要像繞線那樣的去行氣守氣，才能做到氣之純。純氣之人，就如同嬰兒那樣。
專(zhuān)氣致柔，比若赤子，氣之純也。
滌除玄覽，能無(wú)疵乎？
? ? ? 滌除，萬(wàn)物俱寂。玄覽，天地洞明。能無(wú)疵乎，視而不見(jiàn)。神全而靜。
? ? ? 本句接上面兩句，進(jìn)一步講圣人的修真之道。精之至，氣之純，方能神之靜。
滌除玄覽，能無(wú)疵乎？神之靜也。
? ? ? ? 后世治身事道之人，則多失老子之道，大都拘泥于搬弄心思，奇技淫巧，矯揉造作，非不能治身延年，更不要說(shuō)白日飛升，還反落得疾患害命。
? ? ? ? 更有淺人妄人俗人，言修道，必言修心。似乎心比道大，不然，如何能修了心，便能成得了道呢。道者，一也，以心捐道者，二也。二者，非道也。
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？
? ? ? 接上句，進(jìn)一步闡述圣人的修真之道。
? ? ? 精至氣純神靜則成圣。入圣則無(wú)己，而以天下為身。
? ? ? 圣人治身以純，事道以樸，故愛(ài)民治國(guó)，以正。
天門(mén)開(kāi)闔，能為雌乎？
? ? 天下既已治。圣人又失其身，繼而以道為身，同于大道。同于大道，則見(jiàn)天門(mén)開(kāi)闔。天門(mén)開(kāi)闔，見(jiàn)前面的章節(jié)，“玄牝之門(mén)，是謂天地根。”
? ? ? 圣人同于大道，見(jiàn)道生萬(wàn)物，如同己出。此謂，雌之意也。
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
? ? ? ? 天地生萬(wàn)物，圣人視為己出。故圣人見(jiàn)萬(wàn)物，如見(jiàn)自己，明白而無(wú)不達(dá)。無(wú)不達(dá)，則無(wú)蔽，亦無(wú)知；無(wú)知，亦無(wú)為。
生之，畜之，生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
? ? ? ? 宰，罪人在屋下執(zhí)事者，從宀從辛。辛，辠也，古指奴隸和罪人。玄德，合道之德，謂德之大也。
? ? ? ? 萌生萬(wàn)物，養(yǎng)育萬(wàn)物，皆為天地自然之。天之功也，非人之為也。
? ? ? ? 不貪天之功，不居自然之為。見(jiàn)萬(wàn)物欣欣向榮，更不會(huì)把萬(wàn)物當(dāng)成自己的造物而肆意代替萬(wàn)物自己，人為的去主宰它們的生命。
得此道者，是謂玄德。
附：《道德經(jīng)》第十章
載營(yíng)魄抱一，能無(wú)離乎？
專(zhuān)氣致柔，能嬰兒乎？
滌除玄覽，能無(wú)疵（cī）乎？
愛(ài)民治國(guó)，能無(wú)為乎？
天門(mén)開(kāi)闔（hé），能為雌乎？
明白四達(dá)，能無(wú)知乎？
生之，畜之，生而不有，為而不恃（shì），長(zhǎng)而不宰，是謂玄德
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