河圖洛書(shū)就是《易經(jīng)》的起源。為什么龍馬出自黃河，神龜出自洛水？為什么河圖中黑白點(diǎn)的數(shù)字是從一到十，而洛書(shū)中的黑白點(diǎn)的數(shù)字卻是從一到九，沒(méi)有十呢？我們又該怎樣理解洛書(shū)所呈現(xiàn)的圖像呢？
我們今天說(shuō)的圖書(shū)，既有圖，也有書(shū)。
河圖用的是圖，
洛書(shū)用的是書(shū)。
河圖洛書(shū)，河洛文化里面就有圖，書(shū)。
神龜負(fù)書(shū)：有一只神龜它不在黃河里，它在洛水里。如果統(tǒng)統(tǒng)在黃河，會(huì)讓我們感覺(jué)事情是固定的，沒(méi)有變化的。為了讓我們知道有不易，你必須要想到變易。有固定，一定要想到不定。也就是變會(huì)有不變，不變會(huì)有變。所以神龜它不選黃河，它選洛水。而且不再是用黃河出現(xiàn)的龍馬。如果又一只龍馬出來(lái)，那我們也許不去注意它了。這次用神龜，在龜甲上面，會(huì)有一些花樣，那我們把它叫做洛書(shū)。
為什么不用洛圖呢？
是為了感受到要有一點(diǎn)區(qū)隔，有點(diǎn)不一樣，要有點(diǎn)變化。所以我們應(yīng)該了解到河圖是經(jīng)，洛書(shū)是權(quán)。河圖是先天，洛書(shū)是后天，河圖是體，洛書(shū)是用。
從中慢慢感受天意，這是老天對(duì)我們太好了。天垂象，我們?nèi)巳ハ蛩鼘W(xué)習(xí)，所以叫天人之學(xué)。
河圖有河圖歌，洛書(shū)當(dāng)然也有洛書(shū)歌。
我們先看第一句話，戴九履一，戴，戴帽子，可見(jiàn)它在上面。上面是個(gè)九。九個(gè)白點(diǎn)，陽(yáng)數(shù)，天數(shù)，奇數(shù)。
戴就是上面戴著九這個(gè)數(shù)字。履，就是腳踏的，就是下面一，也用一個(gè)白點(diǎn)。上下都是陽(yáng)數(shù)，左三，右七還是陽(yáng)數(shù)。
二四為肩，二四是陰數(shù)，所以二用兩個(gè)黑點(diǎn)來(lái)表示。四用四個(gè)黑點(diǎn)來(lái)表示。
六八為足，底下的旁邊，一個(gè)六，一個(gè)八，也都是黑點(diǎn)。最后這句話跟河圖又一模一樣，5在中央。中央不能變。
那十跑到哪里去了？十不見(jiàn)了。同樣是河圖洛書(shū)，同樣是天垂象，可是河圖它有十個(gè)，而洛書(shū)就九個(gè)，這什么道理？
河圖洛書(shū)常常相并而提，不僅同為天垂象，而且也共為《易經(jīng)》之源，河圖的圖像由黑白點(diǎn)組成，洛書(shū)的圖像也由黑白點(diǎn)組成，如此相同之河圖洛書(shū)，卻為何數(shù)字不同？又為何圖像不同？這不同之處，蘊(yùn)含著怎樣深刻的道理？
我們先看看當(dāng)年大禹為什么把天下分成九州，就是從洛書(shū)得來(lái)的。洛書(shū)就把天下分成九塊了，一個(gè)龜背上面，就九個(gè)數(shù)的群聚。有黑有白，看起來(lái)很亂，實(shí)際上很有條理。
中華民族是亂中有序，就從這里可以看得出來(lái)。你看不懂，它就亂?？吹枚头浅Ｓ械览?。
我們現(xiàn)在也按照象、數(shù)、氣、理來(lái)看一看洛書(shū)的狀況。象跟河圖沒(méi)有什么兩樣，反正不是白點(diǎn)就是黑點(diǎn)，而且白點(diǎn)都是單數(shù)的，群聚的方式也跟河圖不一樣，河圖是陰陽(yáng)一對(duì)，十個(gè)數(shù)字分成五對(duì)，洛書(shū)沒(méi)有，它是分散的。
分散當(dāng)然有道理，它當(dāng)中一個(gè)十字，這邊又是個(gè)斜的十字，告訴我們有四正，有四隅一共八角，八卦慢慢就出來(lái)了。四正都是陽(yáng)的，四隅都是偶的，是陰的。
洛書(shū)跟河圖你可以想象很多。象的部分還是比較單純，它分布的不一樣，告訴我們數(shù)據(jù)是會(huì)變化的，不是固定的。任何數(shù)據(jù)固定下來(lái)就很麻煩。所以中國(guó)人是善變的，但又不讓別人看出你在變。
洛書(shū)與河圖看起來(lái)不一，但實(shí)質(zhì)上意義相同。這也是《易經(jīng)》中的基本道理。變中有不變，不變中有變。無(wú)論是河圖洛書(shū)，奇數(shù)都代表陽(yáng)，偶數(shù)都代表陰。為什么河圖中的偶數(shù)是二四六八十，而洛書(shū)中卻只有二四六八，沒(méi)有十呢？
跟河圖相比較最重大的叫做見(jiàn)五不見(jiàn)十，把五現(xiàn)出來(lái)，把十隱藏起來(lái)。這個(gè)對(duì)我們影響很大。
洛書(shū)重在陰陽(yáng)的變化，這點(diǎn)我們要特別小心，它相對(duì)（交叉）的都是十，四跟六這兩個(gè)斜角，加起來(lái)就是十。八跟二這兩個(gè)斜角，加起來(lái)也是十。一加九，三加上七，都是十。正的，橫的，斜的，加起來(lái)都是十。十藏在四方八面，只有當(dāng)中的五屹立不搖。
這就告訴我們做任何事情，一定要有所變，有所不變。同時(shí)要把有所變抓緊了，你才可以放心地有所變，就從這里得到的啟示。五立于中央，它是不能變的，所以為什么中國(guó)人動(dòng)不動(dòng)就要鞏固領(lǐng)導(dǎo)中心。五是體，后來(lái)我們把它叫做經(jīng)，為什么中國(guó)人很重視經(jīng)典，就是從這個(gè)五來(lái)的。什么都是五，五經(jīng)博士，仁義禮智信也是五。
十它是用，是變，所以用五藏十，就是持經(jīng)達(dá)變。這個(gè)對(duì)我們很重要。我們今天的人就是缺乏這樣的修養(yǎng)，動(dòng)不動(dòng)就講求新求變，其實(shí)這是非常危險(xiǎn)的事情。因?yàn)槟阕兊阶詈缶蜎](méi)有根了。
五為什么是根？因?yàn)樗峭?，那土為什么是根？你看金木水火，離開(kāi)土它就存在不了。水沒(méi)有土就流光了，就是因?yàn)橛型?，才能保持水。火沒(méi)有土，它就往上冒，最后也不見(jiàn)了。金沒(méi)有土藏不住，木沒(méi)有土長(zhǎng)不了，茂盛不起來(lái)。所以土是最重要的，最核心的，它不能變。所以說(shuō)為什么中國(guó)人很重視土，有土視為有財(cái)，中國(guó)人有錢(qián)就買(mǎi)土地。
一個(gè)人如果連立錐之地都沒(méi)有，其他的都不要講了?？梢?jiàn)中央土就是我們的經(jīng)，就是我們的命脈，我們后來(lái)把它發(fā)展成經(jīng)典，是萬(wàn)世不能變的東西才叫經(jīng)典。
有了經(jīng)典，你悟通了道，你就可以隨機(jī)應(yīng)變，不會(huì)投機(jī)取巧，因?yàn)樗膫€(gè)正的都是陽(yáng)的。
洛書(shū)中的見(jiàn)五不見(jiàn)十，不僅蘊(yùn)含著持經(jīng)達(dá)變的深刻道理，而且告訴我們，只有萬(wàn)世不變的東西才能被稱(chēng)為經(jīng)典。洛書(shū)中同時(shí)也包含著五行，而五行就是氣的運(yùn)行方向。那么洛書(shū)中的五行，與河圖是否相同呢？
洛書(shū)氣的運(yùn)行跟河圖就有比較大的不同了。一到三，它是陽(yáng)氣的運(yùn)行，陽(yáng)是順時(shí)針的，七到九，是逆行的，它們兩個(gè)連不起來(lái)的。照理說(shuō)應(yīng)該是一三五，然后九七，那才是陽(yáng)的順的路?？涩F(xiàn)在它把七跟九對(duì)調(diào)過(guò)來(lái)了，就有一個(gè)不正，有一個(gè)是逆的，因此它告訴我們，一個(gè)人最好從小都走正道。人有不一樣的天性，你可以去改造，但不能亂改。你可以求變，可是不能亂變。它告訴我們，如果陽(yáng)你順行沒(méi)關(guān)系，如果搞錯(cuò)了，不知不覺(jué)或者不得已有時(shí)候被逼的，你逆行怎么辦？也沒(méi)有關(guān)系，你補(bǔ)救就好了。這樣才會(huì)產(chǎn)生《易經(jīng)》那個(gè)“無(wú)咎”的觀念。
現(xiàn)在我們知道了，陽(yáng)是順時(shí)針的，只要你活著，你就順著陽(yáng)的途徑去走。萬(wàn)一你走逆了，再走一遍就好了。一個(gè)人要成功，可以順取順守，也可以逆取順守。不論是順取，還是逆取，一定要順守。
陰，四到二，八到六，它跟河圖的方向不一樣了。現(xiàn)在我們就很清楚說(shuō)，河圖它是太極生兩儀。它只有太極生出陰陽(yáng)兩種氣，陰的是逆時(shí)針的，陽(yáng)的順時(shí)針，洛書(shū)告訴你，兩儀下面還可以變四象，洛書(shū)里面氣的走向就出現(xiàn)四個(gè)系統(tǒng)。
陽(yáng)順時(shí)針的一到三，陽(yáng)的逆時(shí)針的七到九，陰的順時(shí)針的四到二，陰的逆時(shí)針的八到六，它們四個(gè)不一樣。就變成兩儀生四象。什么意思？就是告訴你要慢慢去加大你的變化，可見(jiàn)我們是不反對(duì)變的，只不過(guò)我們反對(duì)沒(méi)有原則地變。
離經(jīng)叛道，就是離開(kāi)了中土的經(jīng)，把五丟掉了，那就是亂變，離譜。
無(wú)論是河圖還是洛書(shū)，都不僅有象，有數(shù)，更重要的是還有理。那么洛書(shū)中的理是什么？又是如何通過(guò)象和數(shù)表現(xiàn)出來(lái)的呢？
我們看洛書(shū)的理，河圖跟洛書(shū)比對(duì)，一三五位置都不變，因?yàn)橐皇撬?，水源是不能變的，沒(méi)有水人就活不了，人體內(nèi)的水越來(lái)越少，人就越來(lái)越衰弱。水是生存的源頭，飲水思源，一是不能動(dòng)的。
一是什么？一就是太極，當(dāng)然不能動(dòng)。一就是陽(yáng)氣，正氣，就是天。要順天理，不能逆天，不能動(dòng)。
三是木，因?yàn)樗菛|方，太陽(yáng)起來(lái)了，木頭就是太陽(yáng)光帶來(lái)的光合作用，讓它能夠生生不息。所以東方跟西方，它為什么有不同，就是它的生氣有點(diǎn)不一樣。三，木頭，是代表有生氣的地方。自古以來(lái)，人類(lèi)找到一，三，逐水草而居。
五是土，更不能變。是你的立錐之地，是你生存的一個(gè)根基。所以一三五位置不變。其他可以放心地有所變。五居中是根本，為我們把它叫做經(jīng)。十不是沒(méi)有，十是隱而不現(xiàn)，把它暗藏在每一個(gè)角落里面。四方八面都有十，表示有了五以后可以放心地去變，變到什么都有。
我們從河圖洛書(shū)得到三個(gè)重要的啟示：
一、人一定會(huì)變。不會(huì)變就完蛋了。變的時(shí)候原則一定要抓緊。
二、什么叫做經(jīng)？土是根本，如果都把地拿來(lái)蓋房子，糧食怎么辦？
三、從小告訴小孩不要亂變，因?yàn)橹袊?guó)人 的血液里帶著變。
持經(jīng)達(dá)變，有原則才可以變，萬(wàn)變不離其宗，不可不變，但是更重要是不可亂變。這才是我們從河圖洛書(shū)里面得到的最關(guān)鍵的啟示。
