下面我再討論一個(gè)問題，就是我們看待世界有兩種基本眼光，一種叫還原論，一種叫突現(xiàn)論，或者也叫涌現(xiàn)論。
我先解釋什么叫突現(xiàn)論或涌現(xiàn)論。比如你翻開《圣經(jīng)舊約》第一章，《創(chuàng)世紀(jì)》，說上帝六天創(chuàng)造世界，這是典型的突現(xiàn)論。
什么是還原論呢？就是追究事物的本原。比如老子講“道生一，一生二，二生三，三生萬物“，這就是典型的還原論。比如古希臘第一圣哲泰勒斯，講水為萬物之原，他完全說錯(cuò)了?？蔀槭裁此俏鞣秸軐W(xué)第一開山者，是因?yàn)樗乃枷胫邪岛f物是有一個(gè)發(fā)展過程的，這是典型的還原論。我們今天的宇宙論建立在愛因斯坦學(xué)說的宇宙論，說宇宙由137億年前，從奇點(diǎn)逐步進(jìn)行演化而來，這是還原論。比如達(dá)爾文的生物進(jìn)化論，一切高等生物都是從38億年前最原始的單細(xì)胞生物進(jìn)化而來的。這是還原論。我們會(huì)發(fā)現(xiàn)但凡有深刻哲思和科學(xué)思維者，全是還原論。
我再舉個(gè)例子，達(dá)爾文以前有一個(gè)著名的生物學(xué)家動(dòng)物分類學(xué)家，叫居維葉。他是信神的，他是一個(gè)突現(xiàn)論者。其實(shí)在他的研究中，他就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)物種是進(jìn)化變化的，他甚至發(fā)現(xiàn)了間變物種，也就是在兩個(gè)固定物種中間出現(xiàn)一個(gè)過渡性物種，他連這個(gè)都發(fā)現(xiàn)了。但是由于他抱持著突現(xiàn)論的觀念，因此他就認(rèn)為生物之所以出現(xiàn)過度型，出現(xiàn)間變物種，是因?yàn)榈厍蛏喜粩喟l(fā)生災(zāi)變，于是上帝不得不一次又一次地重新造物，而上帝造物的時(shí)候會(huì)把他以前締造生命的某些細(xì)節(jié)忘記，叫上帝失憶癥。于是造出來的后來的物種就跟前面的物種有了一些差別。這當(dāng)然我們今天看來是很荒唐的說法，但這是典型突現(xiàn)論處理還原論問題時(shí)候的拙劣的辦法。
所以當(dāng)我的學(xué)說表現(xiàn)為一種追究終極的還原論思緒的時(shí)候，你不能因?yàn)檫€原論本身在有些方面會(huì)展現(xiàn)出非常嚴(yán)重的弊端和缺陷，就認(rèn)為還原論一無可取，這是大家要注意的。
我再討論一個(gè)細(xì)節(jié)問題。有人說生物演化是隨機(jī)的，這個(gè)事實(shí)也是如此。
比如生物變異，基因突變都是隨機(jī)的，因此不應(yīng)該叫進(jìn)化論。認(rèn)為進(jìn)化論帶有目的論，而且在學(xué)術(shù)上不嚴(yán)格，而應(yīng)該把它叫演化論。這個(gè)說法在一定程度上成立?？墒撬埠雎粤艘粋€(gè)事實(shí)，就是雖然在細(xì)節(jié)上任何變異，或者任何基因突變確實(shí)是隨機(jī)的，但是你在大尺度的時(shí)空關(guān)系上看，你在大尺度的演化進(jìn)程上看，演化本身卻是定向的。也就是我們只見過從簡(jiǎn)單生物向復(fù)雜生物，從低級(jí)生物向高級(jí)生物演化，我們見不到相反的演化途徑，也就是高級(jí)生物最后演化成低級(jí)生物這種途徑自然界中不存在。從這個(gè)意義上講，演化論被表述為進(jìn)化論在大尺度上講不錯(cuò)。這都是我們說明的一些概念細(xì)節(jié)。
我們下面來講進(jìn)化論思想。大家知道人類早年達(dá)爾文學(xué)說，以前人們?cè)谖鞣骄驼J(rèn)為物種是上帝一次擺定的，即使居維葉也不過是上帝多次災(zāi)變擺定的。在中國(guó)，盤古開天地，從那以后，萬物的發(fā)生、生命的發(fā)生也都是一次成型的。人們從來沒有想到，我們?nèi)祟愡@種萬物之靈居然是從最原始的低等動(dòng)物逐步進(jìn)化而來的。
但是大家要注意，進(jìn)化論思想不是在達(dá)爾文這兒驟然發(fā)生的，它是有一個(gè)漫長(zhǎng)的思想本身的延展過程。早在遠(yuǎn)古時(shí)代，人類開始進(jìn)入農(nóng)牧業(yè)文明，人類開始豢養(yǎng)動(dòng)物。這個(gè)時(shí)候很多的農(nóng)夫，很多的游牧者，他們就已經(jīng)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物跟人類有十分相似的一些形狀表達(dá)，比如給動(dòng)物配種，你會(huì)發(fā)現(xiàn)動(dòng)物交配的方式和人類交配的方式有非常相似的這個(gè)行為過程。因此人類在非常遠(yuǎn)古的時(shí)候，就已經(jīng)想象到人類跟動(dòng)物是一回事，這在中國(guó)文化中是有表達(dá)的。
我舉例子，中國(guó)遠(yuǎn)古時(shí)代把所有動(dòng)物，包括人類都叫蟲，比如昆蟲，“昆“這個(gè)字的意思是許多的意思，比如長(zhǎng)蟲就指蛇，比如把老虎叫大蟲，古人把人叫人蟲，可見中國(guó)古人在遠(yuǎn)古時(shí)代就認(rèn)為人和動(dòng)物是一碼事，是一個(gè)來源，都是蟲，肉囔囔的蟲。
在西方，早在中世紀(jì)，就有人從一個(gè)細(xì)節(jié)上說人是爬行動(dòng)物，他怎么看呢？他說你看人走路，他邁出左腳，一定把右臂揮向前方，邁出右腳，一定把左臂揮向前方，他絕不可能左右臂同時(shí)動(dòng)，那是一個(gè)很笨拙的走路姿勢(shì)。然后你反過來觀察動(dòng)物，動(dòng)物的前肢，如果跨出的是右肢，它同時(shí)后面跟上的一定是左肢。這個(gè)走路的樣子，完全跟人從四足爬行直立起來，揮動(dòng)臂膀的關(guān)系一致。所以西方在中世紀(jì)的時(shí)候就有人說，人類是爬行動(dòng)物站起來了，就從這一個(gè)小小的細(xì)節(jié)，就已經(jīng)有這樣的觀念發(fā)生。
到達(dá)爾文之前，出現(xiàn)了一系列進(jìn)化論的跡象和學(xué)說。
我提一個(gè)人物叫拉馬克，他1809年發(fā)表了他的著名著作《動(dòng)物哲學(xué)》。拉馬克明確提出進(jìn)化論。他的進(jìn)化論是由兩個(gè)主要部分構(gòu)成的，第一叫用進(jìn)廢退。第二叫獲得性遺傳，我解釋一下什么意思。他說生物進(jìn)化是因?yàn)橐粋€(gè)器官，你用它，它就會(huì)進(jìn)化。你不用它，它就會(huì)廢掉。這個(gè)在表面上看是非常成立的。比如你每天鍛煉拉雙杠，你的肱二頭肌就會(huì)爆炸，就會(huì)增大。你如果整天躺在床上一動(dòng)不動(dòng)，你的所有肌肉就會(huì)萎縮，這在表觀上看用進(jìn)廢退是十分成立的。他于是提出萬物的進(jìn)化、生物的演化是由于生物后天努力造成的，這叫獲得性遺傳。
我舉個(gè)例子，這是拉馬克本人舉的例子。拉馬克本人講，他說長(zhǎng)頸鹿實(shí)際上就是普通那個(gè)短脖子鹿進(jìn)化而來。它怎么進(jìn)化呢？他說所有的鹿搶食下面的低處的草和樹葉，等把這些草和樹葉吃完，所有鹿就拼命地伸長(zhǎng)脖子夠高處的樹葉，這個(gè)努力的過程把它們的脖子越拉越長(zhǎng)，因?yàn)橛眠M(jìn)廢退。這就是著名的長(zhǎng)頸鹿的脖子這個(gè)故事的來源。
拉馬克的學(xué)說為什么沒有成為進(jìn)化論的科學(xué)章本？因?yàn)檫@個(gè)學(xué)說出了嚴(yán)重的問題，因?yàn)槲覀兒髞淼膶W(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，我們的后天努力并不能遺傳給后代，用進(jìn)廢退只是在你原有生理素質(zhì)上的表層表達(dá)，不會(huì)因?yàn)槟阏戾憻捘愕碾哦^肌很大，你生下的孩子肱二頭肌就大。你生下的孩子不鍛煉肱二頭肌跟普通人是一樣的。你父親是數(shù)學(xué)家，你絕不可能生下來就是數(shù)學(xué)家。后天的努力，在事實(shí)上找不見它能夠遺傳的證據(jù)。所以拉馬克的學(xué)說最終不能成立，在學(xué)術(shù)上有嚴(yán)重漏洞。
大家注意，1809年拉馬克發(fā)表著作，1859年達(dá)爾文發(fā)表他的《物種起源》，也就是拉馬克比達(dá)爾文早50年，學(xué)說引起重大爭(zhēng)議，最終沒有成立，進(jìn)化論又走入低潮。
在此期間出現(xiàn)一個(gè)地質(zhì)學(xué)家叫賴爾，他是達(dá)爾文的朋友，他曾經(jīng)在古地質(zhì)考察上發(fā)現(xiàn)地質(zhì)方面的演化也是有演化關(guān)系的。而且在地質(zhì)各個(gè)地層中古生物的演化，表達(dá)出各種進(jìn)化的特征。賴爾的這項(xiàng)研究給達(dá)爾文極大啟示。
我們?cè)倏催_(dá)爾文，達(dá)爾文發(fā)表他的《物種起源》前兩年，有一個(gè)叫華萊士的人，他曾在全世界考察生物博物學(xué)家，提出跟達(dá)爾文完全相同的進(jìn)化論學(xué)說，核心理論叫自然選擇。他寫成論文寄給達(dá)爾文。達(dá)爾文這個(gè)時(shí)候已經(jīng)研究進(jìn)化論20年，做人工選擇實(shí)驗(yàn)數(shù)十年，突然見到華萊士的論文，達(dá)爾文大吃一驚，觀點(diǎn)跟他完全一樣，表述都一樣。達(dá)爾文非?；倚模J(rèn)為他一生之辛勞付諸東流。
達(dá)爾文這個(gè)學(xué)者是一個(gè)很誠(chéng)信的人。他沒有把這個(gè)論文壓住，而是把這個(gè)論文交給一個(gè)當(dāng)時(shí)的權(quán)威雜志。這個(gè)時(shí)候他的朋友也是這些雜志的編輯，比如賴爾，比如虎克，說你已經(jīng)研究了幾十年，得出跟他完全相同的結(jié)論，你也寫一篇同樣的論文，我們把這兩篇論文同時(shí)發(fā)表。然后達(dá)爾文后面又用兩年時(shí)間，把他研究20年的更詳細(xì)的證據(jù)和推導(dǎo)方式，寫成《物種起源》。
我講這些是想說明進(jìn)化論思想不是驟然發(fā)生的，它是人類對(duì)這個(gè)世界的理解逐步延展而來的，是隨著信息量的增大必然導(dǎo)出的。
