? ? ? 柏拉圖是古希臘的大哲學(xué)家，距今有2400多年，師承蘇格拉底，教授亞里士多德，具有特殊的哲學(xué)地位，其《理想國(guó)》為西方知識(shí)界必讀之書(shū)。全書(shū)采用對(duì)話問(wèn)答體，通過(guò)對(duì)話問(wèn)答來(lái)討論問(wèn)題。討論問(wèn)題范圍非常廣泛，包括但不限于正義、善與惡、政體問(wèn)題、民主問(wèn)題、宗教問(wèn)題、共產(chǎn)問(wèn)題、家庭問(wèn)題等等。因哲學(xué)功底還比較淺薄，同時(shí)用今人的眼光評(píng)價(jià)古人的認(rèn)知也不在一個(gè)層面上，主要還是想談?wù)劯邢搿?br>

? ? ? 1.義與利的問(wèn)題。書(shū)中提出的第一個(gè)問(wèn)題就是何為正義，隨著對(duì)話問(wèn)答的不斷深入，用大篇幅討論理想的城邦應(yīng)該如何安排和設(shè)計(jì)。雖然有些觀點(diǎn)比較偏頗，但在閱讀時(shí)我始終在想一個(gè)問(wèn)題，現(xiàn)在還有多少人在想著義之類(lèi)的事？我們生活在浮躁的社會(huì)，內(nèi)心也變得浮躁起來(lái)，思考和追逐的是諸如名、位、權(quán)、錢(qián)等利的問(wèn)題，卻對(duì)哲學(xué)、政治等義的問(wèn)題漠不關(guān)心。

? ? ? ? 2.局限與突破的問(wèn)題。柏拉圖為了講清受過(guò)教育的人與沒(méi)受過(guò)教育人的本質(zhì)，想象了這樣一種情形：沒(méi)有受過(guò)教育的人好比生活在暗無(wú)天日的地下洞穴；接受教育后就好比從洞穴出來(lái)，在出來(lái)的過(guò)程中，從看到事物的陰影到看到真實(shí)的事物，知道事情的真相，于是就會(huì)寧愿忍受苦楚也不愿再過(guò)囚徒生活。讀到此時(shí)聯(lián)想到，在工作上，我們?nèi)绻酃庵痪窒抻谘矍八鎸?duì)的人與事，就在一畝三分地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，便是把自己局限起來(lái)了。突破的辦法，一個(gè)是閱讀，讓思維認(rèn)識(shí)不斷升級(jí)換檔；另一個(gè)是拓展組織邊界，多與組織外的人與事發(fā)生關(guān)聯(lián)，打開(kāi)自己的眼界，拓展自己的思路；再一個(gè)是通過(guò)調(diào)整組織保持新鮮感，美軍就規(guī)定不能在一個(gè)工作崗位超過(guò)4年，通過(guò)頻繁的軍官交流保持隊(duì)伍的活力。

? ? ? 3.老話題與新鮮事的問(wèn)題。西方有句名言：太陽(yáng)底下無(wú)新鮮事。誠(chéng)然，我們現(xiàn)在所思考的很多問(wèn)題，古人早就討論過(guò)了，甚至比我們想得更深入、更透徹。比如西方現(xiàn)在所推崇的所謂的一人一票的民主制，早在古希臘時(shí)期就討論過(guò)，也有過(guò)類(lèi)似的實(shí)踐。柏拉圖在《理想國(guó)》中對(duì)民主制也不是特別認(rèn)可。記得聽(tīng)馬云演講說(shuō)過(guò)一個(gè)觀點(diǎn)：兩千多年來(lái)，人類(lèi)的智慧并沒(méi)有增長(zhǎng)多少，發(fā)展最快的是技術(shù)。對(duì)我們來(lái)講，技術(shù)的層面會(huì)不斷推陳出新，形而上的往往都是老話題。最理想的狀況是，技術(shù)所創(chuàng)造出來(lái)的現(xiàn)實(shí)世界，能夠與形而上相匹配相協(xié)調(diào)。

? ? ? ? 4.線性思維與立體思維的問(wèn)題。讀罷《理想國(guó)》一書(shū)，驚嘆于柏拉圖思維的嚴(yán)密性，雖然部分地方感到有詭辯的成分，但全書(shū)邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，論證充分，討論問(wèn)題層分縷析，還運(yùn)用了幾何學(xué)、算術(shù)學(xué)的知識(shí)，充分展現(xiàn)了作者強(qiáng)大的立體思維。而我們今人，有些時(shí)候思考問(wèn)題卻比較簡(jiǎn)單片面，從一個(gè)點(diǎn)直接到另一個(gè)點(diǎn)，固守一個(gè)觀點(diǎn)和信念，只站在自己的角度來(lái)思考問(wèn)題。反思自己，也存在類(lèi)似的問(wèn)題。