《論語》詳解：給所有曲解孔子的人（32）作者：纏中說禪
子曰：“性相，近也；習(xí)相，遠(yuǎn)也。”
楊伯峻：孔子說：“人性情本相近，因為習(xí)染不同，便相距懸遠(yuǎn)?！?/p>
錢穆：先生說：“人的天性是相近的，由于習(xí)慣而相遠(yuǎn)?！?/p>
李澤厚：孔子說：“人性本相接近，習(xí)俗使之遙遠(yuǎn)。”
康有為：后人言性甚多，世碩以為性有善有惡，人之善性養(yǎng)而致之，則善長；性惡養(yǎng)而致之，則惡長。宓子賤、漆雕開、公孫尼子之徒皆言性有善有惡，孟子則言性善，荀子則言性惡，告子則言性無善無不善，楊子則言善惡混，皆泥于善惡而言之?？鬃觿t不言善惡，但言遠(yuǎn)近。
詳解：通常的斷句是“性相近也；習(xí)相遠(yuǎn)也”。在這種斷句下，前三人解釋大同小異，但都不及康有為解釋的全面?？到猓钪匾囊稽c是指出了性不應(yīng)泥于善惡，而本章的著力點在近、遠(yuǎn)兩字上。何謂“性”，《集釋》《皇疏》：性，人所稟以生也，即性是人所被賦予而得以生的，也就是說，性是先天、先驗的。《集釋》《皇疏》進一步解釋到，人俱稟天地之氣以生，雖復(fù)厚薄有殊，而同是稟氣，故曰相近。也就是說，這個先驗的基礎(chǔ)被定為“天地之氣”。
這種解釋必然要面對這樣的難題：雞鴨鵝兔是不是稟天地之氣以生？顯然，在上面的解釋體系中，這問題有著肯定的答案。那么，根據(jù)相同的邏輯，人之性與雞鴨鵝兔之性，也是相近了。如果這種解釋成立，最大的貢獻在于即刻就能解釋為什么滿大街的人都這么容易就成了雞鴨鵝兔，難道就因為人與雞鴨鵝兔本來的性相近？更嚴(yán)重的是，即使承認(rèn)人的先驗動物性，按照同樣的邏輯，動物性與石頭瓦礫的物性也同樣性相近，這樣，所謂人性，只能歸之于物性。那么，專門討論任何先驗人性都毫無意義，人性就是物性，又何必專門去人性什么呢？
而先驗地討論非人性，也同樣面對難題：人而無性，則何謂人？人和物性相近，那如何分別人是人？人與物又如何不同？其實，在先驗的角度，無論肯定什么否定什么，都會引發(fā)困難。以為從否定的角度出發(fā)就能逃避困難的，最可笑的大概要算自摸著號稱完全擊敗馬克思的波普爾，他的所謂“證偽原則”自以為高明，在本ID眼里不值一看。證偽和證真其實是一體的兩面，任何以證為前提的活動，都有一個先驗的前提，就是可證之存在。相應(yīng)的，當(dāng)一個命題被證偽時，只不過同時證明了，在命題所構(gòu)成的集合里，正確的命題被包含在被證偽命題的補集里。所謂波普爾“證偽原則”，只不過在邏輯上等價于先驗地假設(shè)可證命題集合的存在以及正確的命題被先驗地假設(shè)在可證命題集合里。而且，按照所謂的“證偽原則”，同樣一個困難的問題會出現(xiàn)，就是“證偽原則”的可證偽性，當(dāng)波普爾把所謂的可證偽性當(dāng)成所謂的科學(xué)原則時，他自己理論的科學(xué)性就此動搖。
任何先驗的邏輯，都不得不面對諸如此類的難題?？鬃?，和馬克思一樣，是拒絕一切先驗原則的，包括一切改頭換臉的諸如波普爾之類的把戲。不明白這點，是根本不可能明白所謂“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”。上面四人以及通常的所有解釋都是錯誤的，歸根結(jié)底就是這個原因。而實際上，本章是順著前幾章而來?！安换肌?，無位次；“患”以“不患”的無位次而位次。而“患”的位次之所以位次，并沒有任何先驗、先天的前提，“不患”并不是“患”的先驗、先天前提，“不患”只是“患”涌現(xiàn)的舞臺。存在必有其“患”，“不患”并不存在，也不是一個理論的假設(shè)，否則就在理論上存在了，就不是“不患”了?！安换肌辈皇乔疤?，“患”的前提，只能是當(dāng)下現(xiàn)實，即“患”自身。
而正確的斷句應(yīng)該是，子曰：“性相，近也；習(xí)相，遠(yuǎn)也”?！跋唷保ヂ?，有其位次，相應(yīng)的，就有其位次所顯之相，離相而求一抽象、先驗的位次而不可得?！敖?，纏附也，其相立，必纏附其性，可謂性？“性”，心生也，心執(zhí)“患”為“不患”之生，進而以“性”“性相”，因而近也，生其纏附也。所有以理論而理論的理論，都逃不了這個“性相近”。只要像馬克思所指出的，諸如哲學(xué)家等依然以解釋世界為己任，那這個“性相近”的惡性循環(huán)就沒完沒了。而世界不是用來解釋的，世界是用來改變的，馬克思如是說，孔子也如是說，“患”以“不患”的無位次而位次，而不同位次的實踐，就是人對世界的改變，從而才有“人不知”的世界到“人不慍”的世界。
何謂“習(xí)相”？就是《論語》開始所說的“學(xué)而時習(xí)之”?！跋唷保颉坝小被计洹盎肌倍嗥洹跋唷?，而人能“學(xué)”，能“明了”的，只是各種不同位次的“相”，除“相”之外，并沒有“相”之后所謂先天、先驗之“性”?！跋唷倍傲?xí)”，“學(xué)”其“相”，并不是要忽悠出各種的所謂“理論”來，而是要“習(xí)”，以“習(xí)”習(xí)其相?！傲?xí)”的根本目的，就是要改變世界，就是“不相”其“相”而顯其新“相”，就是與天其時而天與其時、與地其利而地與其利、與人其和而人與其和?！斑h(yuǎn)”，深遠(yuǎn)、深奧。真正深遠(yuǎn)、深奧的是“習(xí)”，是實踐、是改變，而不是那些書蟲們的哀號和忽悠。
但必須指出的是，這里并不否認(rèn)任何理論存在的價值，反而是肯定所有理論存在的價值。理論，以無價值之“不患”而顯示出其價值，理論的價值以理論的無價值而價值。而理論的無價值之“不患”，是纏附在現(xiàn)實之“患”上的，理論因此纏附而顯示出不同的位次來，而理論的位次是纏附在現(xiàn)實的位次上的，但這種纏附，如果是一種一對一的邏輯關(guān)系，那就不是纏附了。所謂的現(xiàn)實，離不開某種理論視角的照射，把現(xiàn)實絕對化，把現(xiàn)實變成某種先驗、先天的前提，同樣是可笑的。如果現(xiàn)實真是先驗、先天的前提，又何來現(xiàn)實的改變？不同位次的理論也可以出現(xiàn)在同一位次的現(xiàn)實里而顯示出其位次來，反之，利用同一位次的理論可以變出不同位次的現(xiàn)實來而顯示出其位次來，而這才是理論的“不患”纏附在現(xiàn)實之“患”上，這才是理論的位次纏附在現(xiàn)實的位次上。只有這樣，才能算真正明白何謂纏附，何謂“性相近也”。
馬克思說“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，問題在于改變世界”，子曰：“性相，近也；習(xí)相，遠(yuǎn)也”，兩個偉大的心靈在本章再次偉大地碰撞。
纏中說禪白話直譯
子曰：性相，近也；習(xí)相，遠(yuǎn)也。
孔子說：以性性相，纏附呀；以習(xí)習(xí)相，深奧啊。
