? ? ? ? 答周道通書【7】
【原文】
來書云：“有引程子‘人生而靜，以上不容說，才說性便已不是性’。何故不容說？何故不是性？晦庵答云：‘不容說者，未有性之可言。不是性者，已不能無氣質(zhì)之雜矣?！壬越晕茨軙?，每看書至此，輒為一惑，請問?！?
“生之謂性”，“生”字即是“氣”字，猶言“氣即是性”也。氣即是性，“人生而靜以上不容說”，才說“氣即是性”，即已落在一邊，不是性之本原矣。孟子性善，是從本原上說。然性善之端，須在氣上始見得。若無氣亦無可見矣。惻隱、羞惡、辭讓、是非，即是氣。程子謂“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明”，亦是為學(xué)者各認(rèn)一邊，只得如此說。若見得自性明白時(shí)，氣即是性，性即是氣，原無性氣之可分也。
［譯文］
你信中說：“有人引用程頤先生的‘人天生就能靜，以上境界不容說，才說性已不是性’這句話來反問朱熹，為什么不容說，又為什么不是性。朱熹答：‘不容說是因?yàn)闆]有性可言；不是性，是指說了之后就不可能沒有氣夾雜在里邊?！瘍晌幌壬脑捨叶疾淮蠖看慰磿吹竭@里，便感疑慮叢生，就會有困惑，想請先生給我解釋一下。”
“生之謂性”的“生”字就是“氣”字，就如同說“氣即是性”。氣就是性?！叭颂焐湍莒o”這以上就不容說的，剛說“氣就是性”時(shí)，性就已偏向一邊了，就不是性的本來面目了。孟子認(rèn)為人性本善，是從本源上說的。但性本善的開端，則必須是在氣上才能尋到根兒，如果沒有氣也就無處可見。像惻隱之心、羞惡之念、辭讓之德、是非之辯就都是氣的表征。程頤認(rèn)為：“論性不論氣，就不全面；論氣不論性，也不明確。”這是由于做學(xué)問的人各執(zhí)一詞，他只能這么說。如果人能夠清楚地認(rèn)識到自己的性，那么氣就是性，性就是氣，原本是沒有性和氣之分的。
［解讀］
“性”字可以解釋為天地萬物公共之理在人之所稟受，“氣”字可以解釋為在人的生理基礎(chǔ)上所煥發(fā)的生命力。
先看程顥先生的話“人生而靜，以上不容說，才說性便已不是性?！边@句話難就難在程顥將“性”字往不可知論的溝里帶，展現(xiàn)出來神秘主義的傾向。先說“人生而靜”，每個(gè)人一生下來都是一個(gè)哇哇大哭、能動會跳的嬰兒，哪里會“靜”??？所以程顥這里說“人生而靜”，只能從形而上的方面來講，程顥認(rèn)為天地間萬事萬物的道理在其最原始的狀態(tài)下，就已經(jīng)具備了，這里說的“靜”，就是從天地萬事萬物之理的穩(wěn)定性方面而言，因?yàn)槿松聛淼竭@個(gè)世界上，必然也是依據(jù)世界的“理”而來的，而這個(gè)“理”的本源是恒定不動的，所以才能說通“人生而靜”，因?yàn)槿松聛硭姥倪@個(gè)“理”是不變的是、是靜的，這個(gè)“理”是一個(gè)原概念，是無法再解釋的本然如此，程顥才稱其為“不容說”，而這個(gè)“理”一旦稟受于人，就是“性”，“理”既然不可說，“性”自然也就“不容說”，一說就不是完整意義上的“性”。這就是程顥先生的意思，比較曲折晦澀，需要靜心體會。
于是就有人拿程顥先生的話問朱熹了，為什么不能說？為什么一說就不是“性”了，朱熹回答“不容說者，未有性之可言。不是性者，已不能無氣質(zhì)之雜矣?！币馑际牵荒苷f的原因是，“性”本身就很難再用別的語言對它進(jìn)行描述，一旦用別的語言對“性”進(jìn)行描述，就不是“性”的本來面目了，因?yàn)橐坏┯脛e的語言描述“性”，必然不可避免地?fù)诫s進(jìn)了“氣”一類的內(nèi)容。至少在朱熹這里，他對“性”和“氣”的區(qū)分還是比較明確的。
程顥和朱熹話的意思也就是這樣，周道通對這二位先生這里的話一直弄不明白，請陽明先生給解釋一下。王陽明首先說了“生之謂性”，其中的“生”字就是“氣”字的意思。先解釋下“生之謂性”，這句，這里的“生”指人的出生、成長，程顥提出“生之謂性”，因?yàn)樘斓刈匀欢划a(chǎn)生萬物，這個(gè)功用一旦賦予人，才有人的產(chǎn)生和存在，天地“生”的功用施措于人身，就可以換一個(gè)稱作“性”的名稱?！皻狻钡亩x是指在人的生理基礎(chǔ)上所煥發(fā)的生命力，因?yàn)樘斓鼐哂械摹吧敝τ靡彩恰吧Α钡谋憩F(xiàn)形式，從這一相同的屬性出發(fā)，陽明將“生”說成了就是“氣”，既然前面說了“生”就是“性”，而“生”就是“氣”，自然而然“氣”也就是“性”了。
接下來解釋程顥的“人生而靜，以上不容說”句，雖然從具有“生命力”的屬性上可以認(rèn)為“氣”就是“性”，但是“性”還有除了“生命力”這一屬性之外的其他屬性，其他屬性就包括“靜”的穩(wěn)定性，因此，一旦在考慮了其他屬性的情況下再說“氣就是性”，那么對“性”的概念的表達(dá)就不完整了，就偏頗了，所以就不是本源的“性”了。孟子講性善，是從本源上說的，但是，“性”的表現(xiàn)形式只能從“氣”上看出來，要是沒有“氣”，也無從看到“性”的表現(xiàn)形式。惻隱、羞惡、辭讓、是非就是氣，程顥也說過“論性不論氣，不備；論氣不論性，不明”的話。
總結(jié)陽明先生的意思，他認(rèn)為“性”和“氣”是一個(gè)東西，但是人非要給同一個(gè)東西賦予兩個(gè)名稱，是因?yàn)檫@一個(gè)東西要表現(xiàn)出兩個(gè)方面的屬性，比如說是同一個(gè)男人，從他妻子的角度看，叫他老公，從他兒子的角度看，叫他爸爸，但是其實(shí)還是同一個(gè)人，所以，我們可以得出這樣一個(gè)等式“（妻子的）老公=（兒子的）爸爸”。但是因?yàn)椤靶浴边@個(gè)名稱所表述的屬性傾向于形而上，所以比較難被人認(rèn)識和了解，而“氣”的表現(xiàn)屬性屬于形而下，容易被人認(rèn)識和了解，所以陽明又說了借助于“氣”，“性”才能表現(xiàn)出自己。但是從骨子里說，“性”和“氣”都是一個(gè)娘身上掉下的肉，故此說他們可以稱之為一體同源。
老實(shí)說，一碰到“性”、“命”、“氣”、“理”這些形而上的思辨，的確讓人頭大。錢穆說，學(xué)習(xí)理學(xué)和心學(xué)，最忌諱在性、命、理、氣等字眼概念上糾結(jié)。我們還是在自己的事上琢磨，切實(shí)篤行，知行合一，從自己身上的淺近處著手。
