德經(jīng)·五一章
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬物莫不尊道而貴德。
吳澄：生之者，萌動(dòng)而生之于春，萬物資始之元也。畜之者，止聚而收之于秋，保合大和之利也。形之者，因春生之物長(zhǎng)之于夏，以盛大其形，品物流形之亨也。成之者，乘秋收之勢(shì)藏之于冬，以成完其實(shí)，各正性命之貞也。萬物生長(zhǎng)收藏皆由乎道德，故萬物之于道也，尊之如父，于德也，貴之如母。道德二而一者也，春生者方自一本而散，故曰道生之，然道即德也；秋收者將自萬殊而歡，故曰德畜之，然德即道也。
原成：道生之而德畜之，物形之而器成之，是以萬物尊道而貴德。
原成：凡涉及運(yùn)動(dòng)，吳氏及先賢注釋皆不取。
如果說“道”就是運(yùn)動(dòng)，那么“德”就是運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)，如結(jié)果。故曰：德，行也，行有所得也。
“道”衍生萬物，賦予萬物運(yùn)動(dòng)的能力，故曰“道”生之?！暗隆奔s束萬物，賦予萬物復(fù)現(xiàn)外觀形制的能力，故曰“德”畜之?！暗馈鄙暗隆毙笾?，是說“道”賦予了萬物兩種能力。
凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果?！盁o”運(yùn)動(dòng)的烈度超出限度，則通知并請(qǐng)求“有”運(yùn)動(dòng)如實(shí)地將“無”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的不可見結(jié)果呈現(xiàn)出來。
“無”運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的不可見結(jié)果，稱之為“物形之”?！坝小边\(yùn)動(dòng)如實(shí)地將不可見結(jié)果具體地呈現(xiàn)出來，稱之為“器成之”。物形之、器成之，是說萬物如果利用“道”賦予的兩種能力來完善自身。
從上面討論可以看出，老子在此章把“道”的涵義窄化了。即稱“無”運(yùn)動(dòng)為“道”，稱“有”運(yùn)動(dòng)為“德”。而在通常情況下，“道”是“無”與“有”運(yùn)動(dòng)的統(tǒng)稱。
萬物依賴于“道”與“德”賦予的能力，生生不息，故萬物以“道”為尊，以“德”為貴。
道之尊，德之貴，莫之命而常自然。
吳澄：人之尊貴必或命之，天子之尊，以上帝命之而后尊，諸侯之貴，天子命之而后貴，道尊德貴則非有命之者，而萬物常自如此尊貴之也。
原成：道之尊也，德之貴也，夫莫之爵也，而恒自然也。
原成：吳氏及先賢所注迂腐，故不取。
“道”衍生萬物，萬物接受“德”的約束，并以“道”做為唯一標(biāo)準(zhǔn)。所以說凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果。
運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果，故曰“夫莫之爵也，而恒自然也。”
故道生之畜之、長(zhǎng)之育之，成之熟之，養(yǎng)之覆之。
吳澄：上章言道生之德畜之，此但曰道而不言德，德亦道也。長(zhǎng)育申言物形之也，成熟申言勢(shì)成之也，養(yǎng)申言長(zhǎng)育，覆申言成熟，覆謂反本復(fù)命也。
原成：故道，生之，畜之。長(zhǎng)之，遂之。亭之，毒之。養(yǎng)之，復(fù)之。
原成：凡涉及運(yùn)動(dòng)，吳氏及先賢注釋皆不取。
凡物皆是處于不斷運(yùn)動(dòng)之中，運(yùn)動(dòng)必然產(chǎn)生結(jié)果。萬物運(yùn)動(dòng)大致分成三個(gè)階段：始、壯、究。
生之畜之，“始”運(yùn)動(dòng)階段。
長(zhǎng)之遂之亭之，“壯”運(yùn)動(dòng)階段。
毒之養(yǎng)之復(fù)之，“究”運(yùn)動(dòng)階段。
生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。
吳澄：生，生之而形之也。為，畜之而成之也。不有，無生之之心。不恃，無為之之事。如無思無為之君長(zhǎng)，雖長(zhǎng)之而非有心有事于宰制也。此兼生長(zhǎng)收藏四者，皆曰玄德而不言道，道亦德也。
原成：生而弗有也，為而弗志也，長(zhǎng)而弗宰也。是謂玄德。
原成：吳氏所注迂曲，不取。
此處“玄德”與“德”是不同的?！暗馈笔沁\(yùn)動(dòng)，“德”是運(yùn)動(dòng)的外在表現(xiàn)。人法“道”，故“玄德”是行為的外在表現(xiàn)。
我們可以說“居無為之事，行不言之教”是“玄德”的表現(xiàn)。同樣“生而弗有也，為而弗志也，長(zhǎng)而弗宰也”是“居無為之事，行不言之教”的另一種說法。兩者實(shí)際是一樣的，皆稱之為“玄德”。
老子曰：孔德之容，唯道是從。這里的“孔德”與“玄德”內(nèi)涵都是一樣的，皆是“變化”之德。
凡物皆是有差別的存在，故曰孔德。圣人渾心，以百姓之心為心，故曰玄德。
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