有些人，有幸遇到了，會打內(nèi)心里敬慕地仰之為大師。
有些書，翻開細(xì)讀了，就會感嘆其厚重有力堪可傳世。
梁漱溟，就是這樣一位大師，他留下了一部厚重的著作。
20世紀(jì)初的中國，正處在山河破敗、風(fēng)雨飄搖的時局當(dāng)中，許許多多憂國憂民的熱血青壯年們，用滿腔激情和努力，試圖拯救這個舉步蹣跚的國家。
這里面有一群精英和大師們，在吸納西方文明和知識的同時，也對自己的傳統(tǒng)文化進(jìn)行了深刻的反思，他們認(rèn)為這個國家積弱難返、國腐民愚的狀態(tài)，全是因為傳統(tǒng)文化之過，他們認(rèn)為腐朽的文化滋養(yǎng)出了腐朽的人民。于是，他們向傳統(tǒng)文化宣戰(zhàn)，就連魯迅也激憤地宣稱要將漢字扔進(jìn)茅坑里。
當(dāng)然了，也有另一群精英和大師們，在博學(xué)多聞、學(xué)貫中西之后，深刻認(rèn)知西方和東方文化的真正內(nèi)涵，反而用后半生的時間和精力，來弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的優(yōu)勝、來維護(hù)傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)和道統(tǒng)。這一群精英和大師們，其代表有梁漱溟、辜鴻銘、劉文典等等。
有評論說：是梁漱溟，而不是別的什么人，更足以與魯迅構(gòu)成表面對立、其實互補(bǔ)的兩極。他們一位是傳統(tǒng)文化的偉大批判者，一位是傳統(tǒng)文化的偉大發(fā)揚(yáng)者。梁漱溟說：“我愿終身為華夏民族社會盡力，并愿使自己成為社會所永久信賴的一個人?！?/p>
在《中國人理性早啟的人生》這部書里，我們能看到梁漱溟先生深厚學(xué)養(yǎng)和淵博學(xué)識的功底。其功力了得。他認(rèn)為華夏民族之所以有現(xiàn)在這樣的思維和生活方式，而沒有像西方國家那樣的紀(jì)律習(xí)慣和組織能力，完全在于“中國首先出了黃帝、周公、老子、孔子這樣的天才，這些圣人還不僅僅是天才，還是非常大天才，他們的思想玄深而致密，后來的天才不能出其上，不能另外有所發(fā)明，而盤旋于其范圍之中。中國文化只是由于出了非常的天才，沒有什么別的緣故。”由于出了這樣非常大天才，這就造就了華夏民族整個的文化是注重個體內(nèi)在用力的文化。先生從兩個方面對中國人的“內(nèi)在用力”進(jìn)行了闡述：
一是從倫理本位的社會構(gòu)造，讓人人向里用力。一言以蔽之，就是從與身邊最親近的人開始，一直到朋友、君臣，首先解決如何相處；二是從職業(yè)分立的社會構(gòu)造，讓人人向里用力?！霸陔A級對立的社會，其形勢逼著人向外沖去以求解決，而職業(yè)分立的社會則相反，前已言之。此以大體上人人機(jī)會均等，各有前途可求，無當(dāng)前為礙者，力氣乃無可向外用之處而前途運命全在自求，則唯有自立志、自努力、自鼓舞、自責(zé)怨、自得自嘆……一切心思力氣，轉(zhuǎn)回來，轉(zhuǎn)回去，只能在自家身上用?！?/p>
由于向里用力，這就形成了華夏民族所特有的自由和民主?！白杂商唷焙汀皼]有自由”乃同時并存，而糊涂起來；由于國家和團(tuán)體觀念的淡薄，“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”，這就使得中國人在意識上，早符合于民主。
梁漱溟先生在《中國人理性早啟的人生》里講述得十分精彩，一下子厘清了我們對民族生活、思維方式和習(xí)慣的困惑和疑竇。比如梁先生在30年代就描述過中國人在公共場所吵吵嚷嚷、鬧個不休、不守秩序不排隊的特性，時至今日，這個特性也還沒得到改變，無論是開車還是窗口站隊，如果沒有交警或相關(guān)人員維持紀(jì)律的話，都喜歡一窩蜂地往前涌，結(jié)果是堵在一塊，既不能通行，也不能提高辦事效率，亂七八糟的反倒讓那些老老實實排隊守秩序的人懊惱不已。
按說，我們的法制建設(shè)搞了那么久，規(guī)則意識從小學(xué)就開始灌輸，受現(xiàn)代文明熏陶也已很久了，可國人為什么還是這么喜歡不遵守秩序呢？直到看了梁漱溟先生的論述，才一下子恍然而悟：真是這么回事吶！這或許就是我們長期念叨但又熟視無睹的“國民性”的一種表現(xiàn)吧。
當(dāng)然了，梁漱溟先生盡管在維護(hù)傳統(tǒng)文化的優(yōu)勝和道統(tǒng)，卻并沒有袒護(hù)中國人的行為缺陷和弱點，而是溫和地指出了中國人的缺失和缺點，希望取長補(bǔ)短完全進(jìn)入現(xiàn)代的文明生活當(dāng)中。而這一切與傳統(tǒng)文化是并行不悖的，因為傳統(tǒng)文化的精髓核心乃是指導(dǎo)我們每位個體向內(nèi)用力，從自己本位出發(fā)，修養(yǎng)成一個真正意義上的文明人乃至超凡入圣，與古圣先賢們比肩看齊。
由此，從梁漱溟先生的論述里，可以融會貫通“中國特色”的真正含義，其內(nèi)涵還是在于華夏民族所特有的“國民性”，只有了解和熟悉這種“國民性”，才能將“中國特色”解釋得通達(dá)透徹，也才能對癥下藥加大法制和文化建設(shè)力度，將轉(zhuǎn)型時期的中國引導(dǎo)走向健康光明的寬闊大道，才不至于使中國人在“逐物、拜金、崇權(quán)”的泥淖中喪失掉自己幾千年來傳統(tǒng)文化中本有的優(yōu)勝價值取向，從而避免陷在自毀的痛苦深淵。
作為大師，梁漱溟先生并沒有只是坐在書齋里讀書寫字，他于31歲時辭去北大教席，用畢生精力尋求民族自救之路，他身體力行于1933年春開始在山東大力實施鄉(xiāng)村建設(shè)運動，到1936年，培育出了上千名學(xué)生，他們?yōu)樯綎|農(nóng)村帶去了近代科學(xué)的火種。
隨著時光的流逝，我們更能看到梁漱溟先生對文化命脈的把握是洞察、精準(zhǔn)、深邃的，他的經(jīng)典和人格魅力像燃燒的火炬，溫暖著中國思想的歷程。他是一位自覺覺他、自渡渡他、自利利他的偉大菩提心愿的行者。1987年，中國佛教文化研究所成立時，90多歲高齡的梁漱溟先生說：“我是一個佛教徒，從來沒有向人說過，怕人家笑話。一個人有今生、前生、來生，我前生是一個和尚?！彼拇巫恿号嗨≌f自己的父親：“此世界需要關(guān)心的事太多，兩條路選一條，他選擇了住世并結(jié)婚。他結(jié)婚，除了繼續(xù)吃素，和大家看不出有什么區(qū)別了。結(jié)婚好似分水嶺，一經(jīng)做了就和普通人一樣了。其實大不然，在精神上他沒有還俗。在他的書里不時說‘世俗’如何、‘俗常’如何。其中沒有否定、小看的意思，而是一種區(qū)分。他思考、著述仍以佛家眼光看宇宙、看人生，絲毫沒有改變。要理解他，這一點最需記得?！?/p>
