今天突然想起《越讀者》里面說的幾個(gè)閱讀方法，給我留下印象最深的是下面的這一段論述。

陶淵明“不求甚解”，諸葛亮“觀其大略”，朱熹“熟讀精思”。

三個(gè)人說出來的都是讀書的一個(gè)種方法，我同意作者的觀點(diǎn)，我認(rèn)為這幾種方法他們都會(huì)，所以，印證了作者的這一句話，世界上沒有正確的讀書方法，只有合適的讀書方法。

我看了很多書評(píng)，書評(píng)里面說的郝明義這本書讓他們最出彩的地方是把閱讀比喻成吃飯，書比喻成各種各樣的美食，這一個(gè)很經(jīng)典。引用在下面，其實(shí)我也是在想，閱讀要義其實(shí)就是補(bǔ)補(bǔ)腦，要根據(jù)自己的需求去閱讀，按照郝明義先生說的就是人閱讀有好多種需求：“滿足多種需求的，有生存需求的閱讀，思想需求的閱讀，工具需求的閱讀與休閑需求的閱讀”

閱讀，這種給頭腦的飲食，也可以分成四種。

第一種閱讀，是為了尋求人生在職業(yè)、工作、生活、生理、心理等方面，一些現(xiàn)實(shí)問題的直接解決之道。這一類很像是讓我們有飽足感的主食。主食閱讀，又可以稱之為“生存需求的閱讀”。

第二種閱讀的特質(zhì)，不求針對(duì)你人生的現(xiàn)實(shí)問題，提出直接的解決之道，然而，卻可能幫助我們從一個(gè)看來間接，但是卻非常根本的方向，思考這些問題或現(xiàn)象的本質(zhì)是什么。

這種閱讀是在幫助我們體會(huì)人類生命深處的共鳴，思想深處的結(jié)晶，很像是飲食分類里的“美食”。美食閱讀，又可以稱之為“思想需求的閱讀”。

第三種閱讀，是為了幫助我們查證閱讀過程中不了解的字義、語義、典故與出處，而進(jìn)行的閱讀，很像是飲食里的蔬菜、水果。蔬果閱讀，又可以稱之為“工具需求的閱讀”。

第四種閱讀，和前面三種的不同之處，在于沒有一定的目的，不為了尋求現(xiàn)實(shí)問題的直接解決之道，不為了尋找思想的結(jié)晶，也不為了參考或查證，閱讀就是為了娛樂、消遣，是一種休閑活動(dòng)，很像是飲食里的甜食或零食，追求的就是口感。甜食閱讀，又可以稱之為“休閑需求的閱讀”。

甜食類的書，讀來“不求甚解”即可；主食類的書，讀來“觀其大略”即可；讀美食類的書，以及蔬果類的書，則需要用上“熟讀精思”。還有蘇東坡的對(duì)漢書的“八卦雜志”讀法。要把它們都融匯貫通應(yīng)該通過長期的閱讀訓(xùn)練，明確自己的目的，通過這一些方法來滿足自己的需求。

原文：

諸葛亮、陶淵明、朱熹、蘇東坡，是怎么讀書的？

——我不相信這些人真的是各自只有一種讀書風(fēng)格。

網(wǎng)絡(luò)上，看到有人在很熱鬧地討論歷史上三位名人的讀書風(fēng)格，比較陶淵明的“不求甚解”，諸葛亮的“觀其大略”，以及朱熹的“熟讀精思”。

說陶淵明“不求甚解”，典出“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”（《五柳先生傳》）。

說諸葛亮“觀其大略”，典出“亮在荊州，以建安初與穎川石廣元、徐元直、汝南孟公威等俱游學(xué)。三人務(wù)于精熟，而亮獨(dú)觀其大略”（《三國志．諸葛亮傳》）。

說朱熹“熟讀精思”，典出“大抵觀書先須熟讀，使其言皆若出于吾之口。繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾”（《朱子讀書法》張洪）。

我不認(rèn)為這種比較是有意義的，因?yàn)槲也幌嘈胚@三個(gè)人真的是各自只有一種讀書風(fēng)格。

因?yàn)椋行褪切枰坝^其大略”，有的需要“不求甚解”，有的則需要“熟讀精思”。不但如此，同一本書里，有些地方讀來需要“觀其大略”，有些需要“不求甚解”，有些則需要“熟讀精思”。更有甚者，同一本書，可能第一遍讀來只能“觀其大略”，第二遍“不求甚解”，第三遍才能“熟讀精思”。

因此，與其說“不求甚解”、“觀其大略”、“熟讀精思”是這三個(gè)人不同的風(fēng)格，不如說是三種不同的方法。而我相信，這三個(gè)人一定都是對(duì)這三種方法都很精嫻的。

讀書到底有什么方法？或是說，什么才是正確的讀書方法？

世界上沒有正確的讀書方法，只有合適的讀書方法。

懂得合適的讀書方法，有幾個(gè)好處。

第一、就是知道對(duì)待什么樣的書，適合用什么樣的方法。

有些書，許多甜食類的書，讀來“不求甚解”即可。

許多主食類的書，讀來“觀其大略”即可。

但是讀美食類的書，以及蔬果類的書，則需要用上“熟讀精思”。

“不求甚解”、“觀其大略”、“熟讀精思”，是享用三種不同食物的不同方法。

讀一些需要你“熟讀精思”的書，你卻用了“不求甚解”的方法，那是糟蹋。

讀一些只需要你“不求甚解”的書，你卻用了“熟讀精思”的方法，那是浪費(fèi)。

第二、可以很快地知道怎么判斷一本書是哪種飲食。

雖然我們談了很多飲食的分類，但是如前所述，現(xiàn)在的飲食選擇太多了。書店里、圖書館里、網(wǎng)絡(luò)上，太多閱讀選擇披著各種外衣，試圖吸引我們的目光。

不談網(wǎng)絡(luò)，光說書店好了。以目前新書出版的速度來說，一個(gè)星期沒進(jìn)你常去的那家書店，你很可能就以為自己走進(jìn)了一家新的書店──新書平臺(tái)區(qū)上，幾乎大部分的書種都更換了一遍。

這么多書，你要購買，從何選擇？

如果你懂得交互使用“不求甚解”、“觀其大略”、“熟讀精思”這三種方法，可以節(jié)省你一些時(shí)間。

遇上一本你看來還不錯(cuò)的書，先是隨意翻閱一下，這就是“不求甚解”。

然后，從書的封面、封底、作者介紹、作者前言、目錄這幾個(gè)部分對(duì)這本書“觀其大略”。

再來，挑一個(gè)和全書精神最呼應(yīng)，也是目錄或前言里作者最看重的段落，仔細(xì)地“熟讀精思”個(gè)三五分鐘。

這三個(gè)步驟下來，應(yīng)該足以讓你判斷讓這本書就此留在平臺(tái)上，還是你需要把它帶回家了。（請(qǐng)參閱第78頁《不值得付出那么多時(shí)間的書》一文 ）

第三、買回家，或借回家的書，知道如何享用它的精髓。

有的書，你就坐進(jìn)沙發(fā)，打開立燈，“不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”地讀完吧。

有的書要“觀其大略”，做些筆記，放到書架上待日后查閱。

有的書，部分“觀其大略”，部分要“熟讀精思”。

有的書，則要全書“熟讀精思”。一遍兩遍三遍地讀。

許多思想深邃的經(jīng)典，都有這個(gè)特色。由于涵蓋的方面既深且廣，所以不一遍兩遍三遍地熟讀精思，等于是最大的浪費(fèi)。

網(wǎng)絡(luò)上沒有和這三個(gè)人并陳，事實(shí)上應(yīng)該列在一起的，還有一位先生，就是蘇東坡，他的讀書法也是超厲害的。

有人問蘇東坡，說他那么博學(xué)，一般人學(xué)不學(xué)得來。蘇東坡說，可以啊。他少年時(shí)候讀書，很多書都是讀好幾遍。像他讀《漢書》，就是如此一遍又一遍。第一遍他讀《漢書》，專門只讀和治理之道有關(guān)的所有內(nèi)容，第二遍專門研讀其中的人物，第三遍官制，第四遍兵法，第五遍貨財(cái)。如此，每讀一遍，專門針對(duì)一個(gè)主題全面搜羅，對(duì)其他主題則視若無睹，就可以讀通這個(gè)主題。多讀個(gè)幾遍下來，就可以每個(gè)主題都很精通了。最后，他說了一句，“若學(xué)成，八面受敵，與慕涉獵者不可同日而語?！边@樣的功夫?qū)W成了之后，可以八面作戰(zhàn)也從容自如，和那些只是隨意說說愛讀書的人比起來，是不可同日而語的。簡直是天下無敵的架勢了。

蘇東坡的方法，不是拿來讀八卦雜志的。這種閱讀方法，第一，拿來讀一般人覺得復(fù)雜又深?yuàn)W，看來頭都昏了的書，是最好用的；第二，拿來當(dāng)主題閱讀上使用，也是最好用的。（請(qǐng)參閱202頁《主題閱讀沒那么深?yuàn)W》）

蘇東坡的方法，可以稱之為“八面受敵”?！鞍嗣媸軘场笔且环N多層次的閱讀?！鞍嗣媸軘场钡姆椒ㄖ校欢ò肆硗鈳追N方法的同時(shí)使用。

讀書讀書，我們從小就聽?wèi)T了要“用功讀書”。

“用功讀書”的說法真沒有錯(cuò)，錯(cuò)在我們的學(xué)校教育和考試制度下，太多人把“用功”解釋為“用力”。

用力讀書，教科書上根本不值得去記的一些瑣碎資料，也成了擔(dān)心成為題庫的可能，于是用力筆而記之，背而誦之。

我們從很早就被破壞了閱讀應(yīng)該“不求甚解”、“觀其大略”、“熟讀精思”、“八方受敵”，四者交互使用的認(rèn)識(shí)。

“用功讀書”，其實(shí)應(yīng)該明白的是對(duì)待不同的書，應(yīng)該用什么樣不同的“功夫”──要知道所謂諸葛亮、陶淵明、朱熹、蘇東坡的四套功夫，可以如何交叉運(yùn)用。

不懂得用不同的功夫來讀不同的書，而只知道用力讀書，就是死讀書。

死讀書，就是把大腦的CPU當(dāng)硬盤來用。CPU被浪費(fèi)了不說，要使用起其他硬盤的時(shí)候也無從使用起。

做筆記的方法

所以，有些書是應(yīng)該買三本：一本做筆記。一本留待他日有嶄新的重逢體會(huì)。再多買一本，送給朋友。

我們的記憶既然無法保存那么多，所以回頭溫習(xí)一些書是很重要的。因此有人會(huì)認(rèn)為應(yīng)該做筆記，有助于日后快速re-collect。

說筆記，有很多地方可以寫，紙條、筆記本等等，但是也有人認(rèn)為最好的地方是在書本本身的字里行間。

但是除了不舍得之外，因?yàn)楹芏鄷看慰炊加忻看尾煌母惺芘c心得，所以也有人認(rèn)為應(yīng)該不要筆記，這樣將來重讀的時(shí)候，才有助于當(dāng)一本新書來讀，有新的體會(huì)和發(fā)現(xiàn)。約翰．厄斯金說：“我再次讀到這本書時(shí)，畫線的地方會(huì)使我想起第一次閱讀時(shí)的感想，就很難有新的發(fā)現(xiàn)與啟示，倒是不畫線時(shí)會(huì)使人產(chǎn)生新鮮的感覺和印象?！彼运牧?xí)慣是在閱讀時(shí)做索引。

我兩種論點(diǎn)都贊成。所以，第一遍讀一本書的時(shí)候是，在書上直接做筆記。有些書做了筆記之后覺得真好，就再買一本，放在書架上，留待他日有一次嶄新的重逢。（這時(shí)候，也會(huì)再多買一本，送給朋友。所以，有些書是應(yīng)該買三本的。）

至于有些海內(nèi)孤本的書，一些得來不易的書呢，那我就先去影印一本。在影印的那本上做筆記，原書則保留。

書后，常有索引。索引，很大程度可以說是作者給你列的一個(gè)筆記。提醒你這些筆記的重點(diǎn)，可以在哪些哪些頁找到。但是“各人有各自的注意點(diǎn)，普通的檢目，斷不能如自己記別的方便?！辈淘嗾f。

“在一部書后面寫上閱讀完畢的日期和我的一般評(píng)論，至少讓我回憶得起閱讀時(shí)對(duì)作者的大致想法和印象?！泵商镎f。

胡適談讀書要四到：眼到、口到、心到、手到。他說：“發(fā)表是吸收智識(shí)和思想的絕妙方法。吸收進(jìn)來的智識(shí)思想，無論是看書來的，或是聽講來的，都只是模糊零碎，都算不得我們自己的東西。自己必須做一番手腳，或做提要，或做說明，或做討論，自己重新組織過，申敘過，用自己的語言記述過，──那種智識(shí)思想方才可算是你自己的了。”所以他是除了在書上折角和用鉛筆做記號(hào)之外，另做筆記。

胡適的這段話把筆記的作用說得極為清楚。

做筆記，不只是為了日后re-collect，很多時(shí)候也是為了當(dāng)下的理解。譬如，北宋的張載說：“心中茍有所開，即便札記。不則還塞之矣?！卑炎约旱捏w會(huì)，趁著熱騰騰的時(shí)候趕快寫下來，固然是一個(gè)原因，我自己感覺到的另一點(diǎn)是，如果真的是很深的體會(huì)，倒不怕消散，怕的是一些聯(lián)想。某些聯(lián)想，正好在那個(gè)時(shí)候才有，所以不能不快記下來。

我很相信“韓信將兵，多多益善，處理筆記之法亦猶是也”的說法。古人有裁篇?jiǎng)e出之法、重復(fù)互注之法、散葉法、索引法，現(xiàn)代PDA、電腦、網(wǎng)絡(luò)這么方便，我的方法大約是下面幾種交叉使用：

一、直接記書上。這一類的筆記，主要有三種：

1. 深感啟發(fā)的記號(hào)，譬如“！”，及心得。

2. 作者只起了一個(gè)頭，覺得需要后續(xù)。去別的地方追蹤的地方，譬如“□”。

3. 覺得看不明白，待下次再來收拾的記號(hào)，譬如“？”。

4. 不同意作者的論點(diǎn)的記號(hào)，及反駁，譬如“╳”。

二、有些筆記要很快或馬上追蹤的，記在隨身的PDA上。

三、有些話長了一點(diǎn)，則記在小筆記本上。（紙本的筆記本，可以讓你比較快速地用潦草的筆跡記心得。）

四、最后，把二和三類的筆記key 進(jìn)電腦。特別心愛或重視的第一類筆記的段落，也key 進(jìn)電腦。這些進(jìn)了電腦的資料，從網(wǎng)絡(luò)上再追查起來就方便了，而再接下來的筆記也就都直接在電腦上處理了。