《大學(xué)》誦讀200遍有一個(gè)念頭，想每天學(xué)習(xí)? ? ? 《大學(xué)》內(nèi)容，茍日新 · 日日新· 又日新· 每日做新民

《大學(xué)》立命之本，值得我們一生品讀，探索生活的意義所在，雖然人各有志，但我們的立命之本在于：“正心誠意、不自欺”。

《大學(xué)》提出的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下），強(qiáng)調(diào)修己是治人的前提，修己的目的是為了治國平天下，說明治國平天下和個(gè)人道德修養(yǎng)的一致性。

《大學(xué)》全文文辭簡約，內(nèi)涵深刻，影響深遠(yuǎn)，概括總結(jié)了先秦儒家道德修養(yǎng)理論，以及關(guān)于道德修養(yǎng)的基本原則和方法，對儒家政治哲學(xué)也有系統(tǒng)的論述，對做人、處事、治國等有深刻的啟迪性。

學(xué)習(xí)內(nèi)容：今日誦讀：

6.6? 生財(cái)有大道：生之者眾，食之者寡；為之者疾，用之者舒；則財(cái)恒足矣。仁者以財(cái)發(fā)身，不仁者以身發(fā)財(cái)。未有上好仁，而下不好義者也；未有好義，其事不終者也；未有府庫財(cái)，非其財(cái)者也。孟獻(xiàn)子曰：“畜馬乘，不察于雞豚；伐冰之家，不畜牛羊；百乘之家，不畜聚斂之臣；與其有聚斂之臣，寧有盜臣?！贝酥^國不以利為利，以義為利也。長國家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣；彼為善之。小人之使為國家，菑害并至，雖有善者，亦無如之何矣。此謂國不以利為利，以義為利也。

【譯文】君主要生養(yǎng)財(cái)富，也有個(gè)重要的法則：從事生產(chǎn)的人眾多，坐食俸祿的人少，從事生產(chǎn)積極而又快速，在用度上能夠節(jié)制和舒緩，這樣國家的財(cái)富便不會(huì)匱乏。有仁德的君主散財(cái)使人民富足，以發(fā)揚(yáng)己身的德譽(yù)；沒有仁德的君主犧牲自己的德譽(yù)，來增加自己的財(cái)富。沒有聽說過在上位的君主有仁德，而在下位的臣子會(huì)違背道義的，沒有聽說過遵從道義，辦事不盡職盡責(zé)的；沒有府庫里的財(cái)貨，不屬于君主所有的。孟獻(xiàn)子說：“家里能自備車駕的官員，不會(huì)計(jì)較養(yǎng)雞養(yǎng)豬的小利；家里鑿有冰窖供祭祀用的官員，不會(huì)去計(jì)較養(yǎng)牛養(yǎng)羊的生息；擁有百輛兵車的官員，不會(huì)任用專事搜刮的家臣；與其有專事搜刮的家臣，寧可有盜竊公家財(cái)物的家臣?！边@就是所說的，國家不要以貨財(cái)之利為利益，要以道德仁義為國家之利。作為一國之長的君主，只注重貨財(cái)之利，一定是從任用聚斂財(cái)物的小人開始，因?yàn)檫@些人是善于斂財(cái)?shù)摹Ｗ屝∪藖碇卫韲?，天?zāi)人禍必然同時(shí)降臨，雖然有賢能的人出來挽救，也沒有什么辦法了。這就是說“國家不能以貨財(cái)之利為利益，要以道德仁義為利益”的道理?。?/p>

心得：特別喜歡“國不以利為利，以義為利也”，暢想所有話語權(quán)者都有這樣的覺悟，我們的國家會(huì)更強(qiáng)大