渝州華嚴寺沙門釋宗鏡 ?？?br>
? ? ? ? 夫“道”者，以“寂滅”為體。“修”者，以“離相”為宗。故經(jīng)云：“寂滅是菩提，滅諸相故?！?/p>
佛者，覺也。人有覺心，得菩提道，故名為佛。經(jīng)云：“離一切諸相，即名諸佛。”是知“有相”是無相之相，不可以眼見，唯可以智知。若聞此法者，生一念信心，此人以發(fā)大乘心超三界。三界者，貪嗔癡是。返貪嗔癡為戒定慧，即名超三界。然貪嗔癡亦無實性，但據(jù)眾生而言矣。若能返照，了了見，貪嗔癡性即是佛性，貪嗔癡外更無別有佛性。經(jīng)云：“諸佛從本來，常處于三毒，長養(yǎng)于白法，而成于世尊?！比菊?，貪嗔癡也。
言大乘、最上乘者，皆是菩薩所行之處。無所不乘，亦無所乘，終日乘未嘗乘，此為佛乘。經(jīng)云：“無乘為佛乘也”。若人知六根不實，五蘊假名，遍體求之，必無定處，當知此人解佛語。經(jīng)云：“五蘊窟宅名禪院，內(nèi)照開解即大乘門?！笨刹幻髟?？
不憶一切法，乃名為“禪定”。若了此言者，行住坐臥皆禪定。知心是空，名為“見佛”。何以故？十方諸佛皆以無心，不見于心，名為見佛。舍身不吝，名“大布施”。離諸動定，名“大坐禪”。何以故？凡夫一向動，小乘一向定，為出過凡夫、小乘之坐禪，名大坐禪。若作此會者，一切諸相不求自解，一切諸病不治自瘥，此皆大禪定力。
凡將心求法者為“迷”，不將心求法者為“悟”。不著文字，名“解脫”；不染六塵，名“護法”；出離生死，名“出家”；不受后有，名“得道”；不生妄想，名“涅槃”；不處無明，為“大智慧”；無煩惱處，名“般涅槃”；無心相處，名為“彼岸”。迷時，有此岸；若悟時，無此岸。何以故？為凡夫一向住此。若覺最上乘者，心不住此，亦不住彼，故能離于此彼岸也。若見彼岸異于此岸，此人之心，已無禪定。
煩惱名“眾生”，悟解名“菩提”，亦不一不異，只隔其迷悟耳。迷時有世間可出，悟時無世間可出。平等法中，不見凡夫異于圣人。經(jīng)云：“平等法者，凡夫不能入，圣人不能行。”平等法者，唯有大菩薩與諸佛如來行也。若見生異于死，動異于靜，皆名不平等。不見煩惱異于涅槃，是名平等。何以故？煩惱與涅槃，同是一性空故。是以小乘人妄斷煩惱，妄入涅槃，為涅槃所滯。菩薩知煩惱性空，即不離空，故常在涅槃。
涅槃?wù)?，涅而不生，槃而不死，出離生死，出般涅槃。心無去來，即入涅槃，是知涅槃即是空心。諸佛入涅槃?wù)撸瑸樵跓o妄想處；菩薩入道場者，即是無煩惱處?？臻e處者，即是無貪嗔癡也。貪為欲界，嗔為色界，癡為無色界。若一念心生，即入三界；一念心滅，即出三界。是知三界生滅，萬法有無，皆由“一心”。
凡言“一心”者，似破瓦石竹木無情之物。若知“心”是假名，無有實體，即知自家之心亦是非有，亦是非無。何以故？凡夫一向生心，名為“有”；小乘一向滅心，名為“無”；菩薩與佛未曾生心，未曾滅心，名為“非有非無心”。非有非無心，此名為“中道”。是知將心學法，則心法俱迷；不將心學法，則心法俱悟。凡迷者，迷于悟；悟者，悟于迷。正見之人，知心空無，即超迷悟。無有迷悟，始名正解、正見。
色不自色，由心故色；心不自心，由色故心。是知心色兩相，俱有生滅。有者有于無，無者無于有，是名真見。夫真見者，無所不見，亦無所見，見滿十方，未曾有見。何以故？無所見故，見無見故，見非見故。凡夫所見，皆名妄想。若寂滅無見，始名真見。心境相對，見生于中。若內(nèi)不起心，則外不生境，境心俱凈，乃名為真見。作此解時，乃名正見。
不見一切法，乃名“得道”；不解一切法，乃名“解法”。何以故？見與不見，俱不見故；解與不解，俱不解故。無見之見，乃名“真見”；無解之解，乃名“大解”。夫“正見”者，非只見于見，亦乃見于不見?！罢娼狻闭?，非只解于解，亦乃解于無解。凡有所解，皆名“不解”；無所解者，始名“正解”；解與不解，俱非解也。經(jīng)云：“不舍智慧名愚癡。”以心為空，解與不解俱是真；以心為有，解與不解俱是妄。若解時，法逐人；若不解時，人逐法。若法逐于人，則非法成法；若人逐于法，則法成非法。若人逐于法，則法皆妄；若法逐于人，則法皆真。是以圣人亦不將心求法，亦不將法求心，亦不將心求心，亦不將法求法。所以心不生法，法不生心，心法兩寂，故常為在定。眾生心生，則佛法滅；眾生心滅，則佛法生。心生則真法滅，心滅則真法生。知一切法各各不相屬，是名得道人。知心不屬一切法，此人常在道場。
迷時有罪，解時無罪。何以故？罪性空故。若迷時無罪見罪，若解時即罪非罪。何以故？罪無處所故。經(jīng)云：“諸法無性，真用莫疑，疑即成罪?！焙我怨?？罪因疑惑而生。若作此解者，前世罪業(yè)即為消滅。迷時，六識五陰皆是煩惱生死法；悟時，六識五陰皆是涅槃無生死法。修道人不外求道，何以故？知心是道。若得心時，無心可得；若得道時，無道可得。若言將心求道得者，皆名邪見。迷時，有佛有法；悟時，無佛無法。何以故？“悟”即是佛法。
夫“修道”者，身滅道成，亦如甲坼樹生。此業(yè)報身，念念無常，無一定法，但隨念念修之；亦不得厭生死，亦不得愛生死；但念念之中，不得妄想，則生證“有余涅槃”，死入“無生法忍”。
眼見色時不染于色，耳聞聲時不染于聲，皆解脫也。眼不著色，眼為禪門；耳不著聲，耳為禪門?？偠灾娚哉叱＝饷?，見色相者常系縛。不為煩惱所系縛者，即名解脫，更無別解脫。善觀色者，色不生心，心不生色，即色與心俱清凈。
無妄想時，一心是一佛國；有妄想時，一心是一地獄。眾生造作妄想，以心生心，故常在地獄。菩薩觀察妄想，不以心生心，常在佛國。若不以心生心，則心心入空，念念歸靜，從一佛國至一佛國。若以心生心，則心心不靜，念念歸動，從一地獄歷一地獄。若一念心起，則有善惡二業(yè)，有天堂地獄；若一念心不起，即無善惡二業(yè)，亦無天堂地獄。為體非有非無，在凡即有，在圣即無。圣人無其心，故胸臆空洞，與天同量。
心得涅槃時，即不見有涅槃。何以故？心是涅槃。若心外更見涅槃，此名著邪見也。一切煩惱為如來種子，為因煩惱而得智慧。只可道“煩惱生如來”，不可得道“煩惱是如來”。故身心為田疇，煩惱為種子，智慧為萌芽，如來喻于谷也。佛在心中，如香在樹中。煩惱若盡，佛從心出；朽腐若盡，香從樹出。即知樹外無香，心外無佛。若樹外有香，即是他香；心外有佛，即是他佛。
心中有三毒者，是名國土穢惡；心中無三毒者，是名國土清凈。經(jīng)云：“若使國土不凈，穢惡充滿，諸佛世尊于中出者，無有此事?！辈粌舴x惡者，即無明三毒也；諸佛世尊者，即清凈覺悟心也。
一切言語，無非佛法。若能無其所言，即盡日言是道；若能有其所言，即終日默而非道。是故如來言不乘默，默不乘言，言不離默。悟此言默者，皆在三昧。若知時而言，言亦解脫；若不知時而默，默亦系縛。是故言若離相，言亦名解脫；默若著相，默即是系縛。夫文字者，本性解脫。文字不能就系縛，系縛自本來未就文字。法無高下，若見高下非法也。非法為筏，是法為人筏者。人乘其筏者，即得渡于非法，則是法也。
若世俗言，即有男女貴賤；以道言之，即無男女貴賤。是以天女悟道，不變女形；車匿解真，寧移賤稱乎？此蓋非男女貴賤，皆由一相也。天女于十二年中，求女相了不可得，即知于十二年中，求男相亦不可得。十二年者，即十二入是也。
離心無佛，離佛無心；亦如離水無冰，亦如離冰無水。凡言“離心”者，非是遠離于心，但使不著心相。經(jīng)云：“不見相，名為見佛。”即是離心相也。離佛無心者，言佛從心出，心能生佛。然佛從心生，而心未嘗生于佛；亦如魚生于水，水不生于魚。欲觀魚者，未見魚，而先見水。欲觀佛者，未見佛，而先見心。即知已見魚者，忘于水；已見佛者，忘于心。若不忘于心，尚為心所惑；若不忘于水，尚被水所迷。
眾生與菩提，亦如冰之與水。為三毒所燒，即名為眾生；為三解脫所凈，即名菩提。為三冬所凍，即名為冰；為三夏所消，即名為水。若舍卻冰，即無別水；若棄卻眾生，則無別菩提。明知冰性即是水性，水性即是冰性。眾生性者，即菩提性也。眾生與菩提同一性，亦如烏頭與附子共根耳；但時節(jié)不同，迷異境故，有眾生、菩提二名矣。是以蛇化為龍，不改其鱗，凡變?yōu)槭?，不改其面，但知“心者智?nèi)照，身者戒外貞”。
眾生度佛，佛度眾生，是名平等。眾生度佛者，煩惱生悟解；佛度眾生者，悟解滅煩惱。是知非無煩惱，非無悟解；是知非煩惱無以生悟解，非悟解無以滅煩惱。若迷時佛度眾生，若悟時眾生度佛。何以故？佛不自成，皆由眾生度故。諸佛以無明為父，貪愛為母，無明、貪愛皆是眾生別名也。眾生與無明，亦如左掌與右掌，更無別也。
迷時在此岸，悟時在彼岸。若知心空不見相，則離迷悟；既離迷悟，亦無彼岸。如來不在此岸，亦不在彼岸，不在中流。中流者，小乘人也；此岸者，凡夫也；彼岸者，菩提也。
佛有三身者，化身、報身、法身。化身亦云應(yīng)身，若眾生常作善時，即化身現(xiàn)。修智慧時，即報身現(xiàn)。覺無為，即法身常現(xiàn)。飛騰十方，隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，湛然常住者，法身佛也。若論至理，一佛尚無，何得有三？此言三身者，但據(jù)人智也。人有上、中、下。下智之人妄興福力，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛。上上智之人內(nèi)照圓寂，明心即佛，不待心而得佛智，知三身與萬法，皆不可取不可說，此即解脫心，成于大道。經(jīng)云：“佛不說法，不度眾生，不證菩提?！贝酥^矣！
眾生造業(yè)，業(yè)不造眾生。今世造業(yè)，后世受報，無有解脫時。唯有至人，于此身中，不造諸業(yè)，故不受報。經(jīng)云：“諸業(yè)不造，自然得道?！必M虛言哉？人能造業(yè)，業(yè)不能造人。人若造業(yè)，業(yè)與人俱生；人若不造業(yè)，業(yè)與人俱滅。是知業(yè)由人造，人由業(yè)生。人若不造業(yè)，即業(yè)無由生人也。亦如人能弘道，道不能弘人。今之凡夫，往往造業(yè)，妄說無報，豈不苦哉！若以至理而論之，前心造，后心報，何有解脫時？若前心不造，即后心無報，亦安得妄見業(yè)報哉？
經(jīng)云：“雖信有佛，言佛苦行，是名邪見。雖信有佛，言佛有金鏘、馬麥之報，是名信不具足，是名一闡提。”解圣法者，名為圣人；解凡法者，名為凡夫。但能舍凡法就圣法，即凡夫成圣人矣。世間愚人，但欲遠求圣人，不信慧解之心為圣人也。
經(jīng)云：“無智人中，莫說此經(jīng)?！苯?jīng)云：“心也，法也。”無智之人，不信此心，解法成于圣人，但欲遠外求學，愛慕空中佛像光明香色等事，皆墮邪見，失心狂亂。經(jīng)云：“若見諸相非相，即見如來?！卑巳f四千法門，盡由“一心”而起。若心相內(nèi)凈，猶如虛空，即出離身心內(nèi)八萬四千煩惱病本也。凡夫當生憂死，飽臨愁饑，皆名大惑。所以圣人不謀其前，不慮其后，無戀當今，念念歸道。
夜坐偈云：
? ? 一更端坐結(jié)跏趺，怡神寂照泯同虛。
曠劫由來不生滅，何須生滅滅無余。
? ? 一切諸法皆如幻，本性自空哪用除。
若識心性非形像，湛然不動自真如。
二更凝神轉(zhuǎn)明凈，不起憶想同真性。
森羅萬象并歸空，更執(zhí)有空還是病。
諸法本自非空有，凡夫妄想論邪正。
若能不二其居懷，誰道即凡非是圣。
三更心凈等虛空，遍滿十方無不通。
山河石壁無能障，恒沙世界在其中。
世界本性真如性，亦無無性即含融。
非但諸佛能如此，有情之類并皆同。
四更無滅亦無生，量與虛空法界平。
無去無來無起滅，非有非無非暗明。
不起諸見如來見，無名可名真佛名。
唯有悟者應(yīng)能識，未會眾生由若盲。
五更般若照無邊，不起一念歷三千。
欲見真如平等性，慎勿生心即目前。
妙理玄奧非心測，不用尋逐令疲極。
若能無念即真求，更若有求還不識。
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? ? ? ? ? ? ? 達摩大師悟性論 終
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