一、萬物皆可“神話源起”
無論中西方，都有神話創(chuàng)世一說。在教育領(lǐng)域也存在這樣的神話起源說。其實(shí)為什么會有神話出現(xiàn)，實(shí)際上就是當(dāng)時(shí)的人們受限于當(dāng)時(shí)的認(rèn)知水平，不能相對科學(xué)地認(rèn)識世界而導(dǎo)致的。當(dāng)然筆者個(gè)人認(rèn)為，就算是神話，也有其真實(shí)存在的可能，當(dāng)然這里就涉及到認(rèn)知范疇的知識了，這里不做贅述。只是說一說關(guān)于教育的神話起源說。
在“神話”期間的教育，有哪些觀點(diǎn)和主張呢？—主要是從教育的目的上入手，當(dāng)時(shí)教育的目的就是：體現(xiàn)神或天的意志。當(dāng)然我們現(xiàn)在來看，就是人格化的“神”。我們可以說只要有人，就存在社會關(guān)系，那么在這個(gè)基礎(chǔ)上出現(xiàn)的教育就一定有其自帶的社會屬性。
有人說，古代的教育都是為統(tǒng)治階級服務(wù)的，當(dāng)然這話過于絕對。那事實(shí)是不是這樣呢？—可以說大部分古代的教育都是以這個(gè)方面為主導(dǎo)的。像從原始社會開始，我們?yōu)榱艘o我們的子孫后代們傳授武器（石片等物品）的制作或使用方法，就要傳授經(jīng)驗(yàn)。這個(gè)經(jīng)驗(yàn)就是我們所謂的“教育內(nèi)容”，我們傳授的過程就是所謂的“教育方法”。
說到這里，我們就會再次意識到語言發(fā)展的重要意義，在人類社會交往的過程中，語言的發(fā)展成為了必需、剛需。這里的語言當(dāng)然也包括身勢語。我們在交流的過程中發(fā)現(xiàn)，如果光是口述的化，信息遺失、斷層的概率太大（源于原始社會惡劣的生存條件），于是就要在一定的載體上記錄下口述的信息，這樣就形成了文字。而這一切的發(fā)展，都和教育的形成、發(fā)展相輔相成。
二、兩個(gè)“夸張”的認(rèn)知學(xué)派
為什么說“夸張”，因?yàn)檫@兩個(gè)學(xué)者所秉持的觀點(diǎn)都很“極端”。其中之一是法國的學(xué)者叫利托爾諾，他認(rèn)為教育起源于“全動(dòng)物界”，即教育活動(dòng)不僅存在于人類活動(dòng)之中，也存在于人類社會之外，甚至存在于動(dòng)物界。認(rèn)為人類的教育是對動(dòng)物界教育的繼承和發(fā)展。
說到這里，我們以現(xiàn)在的認(rèn)知來看：除人以外的動(dòng)物界（不提認(rèn)知盲區(qū)的前提下），她們的“養(yǎng)育”形式算“教育”嗎？—肯定不算。之前拓叔在分析教育這個(gè)詞的來源的時(shí)候，提到過：“只要涉及到教育，那必然有其社會屬性、有其實(shí)踐屬性、有其雙向耦合屬性、有其定向引導(dǎo)屬性?！蹦敲磳⑽覀円呀?jīng)經(jīng)過幾百年認(rèn)知的觀點(diǎn)去看，這顯然是非常瘋狂的。但是在當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)水平和認(rèn)知水平的基礎(chǔ)上，能有這樣的認(rèn)知已經(jīng)很厲害了。
另外一位“極端派”的學(xué)者是來自英國的沛西*能（聽這個(gè)名字，就感覺很厲害，哈哈），他的觀點(diǎn)是“生物本能需要說”，即：他認(rèn)為教育源起于生物學(xué)的過程，“生物的沖動(dòng)是教育的主要?jiǎng)恿Α?、“教育的產(chǎn)生來自動(dòng)物的本能，是種族發(fā)展的本能需要”。我們說這兩種觀點(diǎn)和“神話起源說”相比，肯定是有一定進(jìn)步意義的，也是標(biāo)志著開始從神學(xué)解釋轉(zhuǎn)向科學(xué)解釋。
那我們還是對照教育的概念來看，其實(shí)這兩種觀點(diǎn)都沒有兼顧到教育的“社會性”和“目的性”，只是從外在行為的角度而沒有從內(nèi)在目的的角度來看待起源問題。
附加一句：這兩位都受達(dá)爾文進(jìn)化論很大影響。
三、心理起源說
說到心理起源說，估計(jì)很多學(xué)教育學(xué)專業(yè)的同學(xué)都會記得一個(gè)人的名字，這個(gè)人是誰呢？—就是美國的教育家孟祿。他提出的“心理起源說”，他認(rèn)為原始教育形式和方法主要是日常生活中兒童對成人的無意識模仿。我們從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，來對照生物起源說，表面上看好像不同，實(shí)際咱們稍加思考就會發(fā)現(xiàn)：它離生物起源說的描述相差不遠(yuǎn)。
因?yàn)槿绻莾和瘜Τ扇说摹盁o意識模仿”，那么這種模仿行為肯定是遺傳性的而不是獲得性的；是先天的而不是后天的。那么我們就可以理解為是人類這個(gè)“動(dòng)物”的“本能”。是不是感覺和生物起源說很接近了？
他這里就是說這種本能是人類的本能，不是其他動(dòng)物的本能?！@一點(diǎn)和上述生物起源論相比，是具有進(jìn)步意義的。
但是我們說，如果像孟祿這樣看問題，那么人類的類本能和動(dòng)物的類本能之間的界限又在哪里呢？這部分孟祿就沒有給出詳細(xì)的學(xué)術(shù)論證。
四、相對“靠譜”的勞動(dòng)起源說
為什么說這個(gè)“勞動(dòng)起源說”相對靠譜呢？首先，這個(gè)“勞動(dòng)起源說”也被稱為“社會起源說”，這個(gè)學(xué)說的形成是在馬克思主義歷史唯物主義理論的指導(dǎo)下形成的，是對以往教育起源說的一種批判。
它的主要內(nèi)容就是說：人類最基本的實(shí)踐活動(dòng)是什么??？—是生產(chǎn)勞動(dòng)，教育也起源于生產(chǎn)勞動(dòng)中的經(jīng)驗(yàn)的傳遞。我們縱觀歷史也可以發(fā)現(xiàn)：生產(chǎn)勞動(dòng)的變革才是推動(dòng)人類教育變革的最根本動(dòng)力。
以上分享就是這些—拓叔教育心得。
