忘了自己?
——讀盛欣夫《書畫釋疑》之九?
文/丁偉駒
中國(guó)自古以來(lái)十分重視藝術(shù)的“品”位。至于人品與藝品的關(guān)系，欣夫先生一言以蔽之曰：“人品等于藝品”，認(rèn)為“品正藝不俗，慮淡氣自高”（筆墨札記之七十一）。自古以來(lái)所謂“文如其人”、“字如其人”，都以人品為上，所以作為藝術(shù)家，其人品與其作品是不可分離的。? ? ? ?
欣夫先生《書畫釋疑》說(shuō)：藝術(shù)家必須“放大胸襟，明白得失，忘了自己，方入境界?！保üP墨札記之九十一 ）? ? ? ?
▲《章法》，內(nèi)頁(yè)
這里，欣夫先生提出“忘了自己”與前文欣夫先生的”書寫自己”，似相抵牾，其實(shí)不然?！皶鴮懽约骸笔莿?chuàng)作個(gè)性化的境界，“忘了自已”是藝術(shù)家人品的境界，從欣夫先生“流露真我”、到“書寫自己”以至“忘了自己”，一以貫之，藝術(shù)家“必先立品”。因?yàn)槿似返母呦聸Q定著藝術(shù)品位的高低，欣夫先生把它概括為兩句話：“藝術(shù)世代稱雅事，品高古淡寫性情?！彪S后他引清代朱和羹話：“品高者，一點(diǎn)一畫，自有清剛雅正之氣；品下者，雖激昂頓挫，嚴(yán)然可觀，而縱橫剛暴，未免流露楮外”（《臨池心解》）欣夫先生解釋說(shuō)：“故學(xué)書、學(xué)畫，必先立品”，只有“品高之人，就會(huì)心平氣和，端正姿態(tài)，不急不躁，先技后藝，步步深入，方能達(dá)到理想彼岸?！保üP墨手札之十一）欣夫先生認(rèn)為人品之高下決定著藝術(shù)品位之優(yōu)劣，強(qiáng)調(diào)了藝術(shù)家立品的必要性和重要性。? ???
▲《書畫釋疑》筆墨手札之九十一
“忘了自己”便是藝術(shù)家立品的最高境界。? ? ??
所謂“忘了自己”，欣夫先生說(shuō)道：“簡(jiǎn)單、真率、無(wú)為而為卻是藝術(shù)之道”?！盁o(wú)為而為”便是“忘了自己”藝術(shù)思想的內(nèi)核。? ? ? ??
“無(wú)為”思想源于道家鼻祖老子。它的代表人物之一莊子在《消遙游》作了形象的描述：“鵬之徙於南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里?！倍巳绾芜_(dá)到“大鵬”之“無(wú)為”的境界呢？莊子說(shuō)：“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名?！弊g做白話說(shuō)：道德修養(yǎng)最高的人能順應(yīng)客觀，忘掉自己；修養(yǎng)達(dá)到神化不測(cè)境界的人無(wú)意于求功；有道德學(xué)問(wèn)的圣人無(wú)意于求名?！巴俗约骸?，修身養(yǎng)性為先，用欣夫先生的話說(shuō)：“聰明人不事叫買，藝術(shù)家不諳商道?！保üP墨手札之九十）叫買”者，圖其名也；“商道”者，謀其利也，故“忘了自己”者，既不為名利之欲所羈，又不受肌膚之娛所絆，其品位已超乎神人和圣人，可達(dá)“無(wú)為而為”之最高境界了。? ? ??
▲《書畫釋疑》筆墨手札之七十一
當(dāng)然，我們都是凡夫俗子，欣夫先生說(shuō)：“人品等于藝品，不求做得很高大，而應(yīng)真實(shí)不假?！? （筆墨札記之七十一）當(dāng)今，藝術(shù)作品的金融化、藝術(shù)家屈從資本的現(xiàn)象，屢見不鮮，應(yīng)是對(duì)藝術(shù)家及其作品的褻瀆。這里不仿舉個(gè)欣夫先生同籍畫家劉雪樵先生的例子。有一次，江蘇一位老板請(qǐng)他畫四幅畫，每幅畫有一條金魚，還規(guī)定了每條金魚的尺寸。這激怒了這位畫家，他說(shuō)：“我是畫畫的，不是擺魚攤賣魚的！”一口拒絕了這位老板，盡管他一世兩袖清風(fēng)，他的“不為五斗米折腰”的高風(fēng)亮節(jié)，被傳為美談，而他的畫風(fēng)始終清剛雅正，不被利欲所污染。雪樵先生雖未達(dá)“忘了自己”而“無(wú)為而為”之人，也當(dāng)列為“真實(shí)不假”之人矣，而欣夫先生之“視筆墨如性命，認(rèn)真純正，負(fù)責(zé)擔(dān)當(dāng)，毫無(wú)保留，以心為文”（《書畫釋疑》218頁(yè)）也當(dāng)為此列耳！? ? ?
“無(wú)為”並非“空中樓閣”，要達(dá)“無(wú)為”之境界，先從“有為”開始。大鵬之“摶而扶搖而上者九萬(wàn)里”，“摶”者，憑借也。若無(wú)“憑借”旋風(fēng)之“扶搖而上”，何能達(dá)“九萬(wàn)里”呢？要做到“忘了自己”的境界，就必須借助兩個(gè)翅膀：一曰博學(xué)，二曰釋放。? ? ? ??
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“博學(xué)”，欣夫先生說(shuō)“為尋找自己”，這是一個(gè)繼承與發(fā)展的問(wèn)題，是藝術(shù)家起飛的不可或缺的一只“翅膀”，其重要性如欣夫先生說(shuō)：”前人為我們鋪就了大量基石，而唯在集古人智慧的基礎(chǔ)上，去創(chuàng)作不負(fù)時(shí)代的作品，才是正道、大道。我們沒(méi)有理由拒絕前賢為我們準(zhǔn)備的現(xiàn)成條件”，（同書218頁(yè)）然而“用心臨古，是為我用。我要用，我取舍，而非我學(xué)搬磚頭。寫我字，由我定，而非要我寫象誰(shuí)誰(shuí)。”還引姜夔之言佐證之：“大抵下筆之際，盡仿古人，則少神氣；專務(wù)道勁，則俗病不除，所貴熟習(xí)精通，心手相應(yīng)，斯為美矣?！保üP墨手札之八十），這便是臨古“為尋找自已”思想的真諦。博古“一旦與心靈接通，可忘懷一切，進(jìn)入如空無(wú)事的境界，并會(huì)欲罷不能，成為藝術(shù)之溫床?！保衷耸? ? ? ?
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“釋放”，欣夫先生說(shuō)“乃釋放自我”，這是起飛的第二只“翅榜”。何為“釋放自我”，即“順其自然”，欣夫先生解釋說(shuō)“順其自然，不是任其自然。一字之差，差在順字里的一點(diǎn)主動(dòng)性?！毙婪蛳壬€作了這樣的描述：如同“木筏順流而下，遇到險(xiǎn)灘，就那么一篙一撥，就會(huì)化險(xiǎn)為夷，抵達(dá)目的地。”（筆墨手札之百）雖說(shuō)，欣夫先生無(wú)心為《消遙游》作注釋，然而，欣夫先生以木筏下流作比，是我讀到對(duì)大鵬“水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里”之詮釋中可謂最精要的了，試想無(wú)大鵬的“主動(dòng)性”，若旋風(fēng)再大，也無(wú)九萬(wàn)里之行程邪！? ? ?
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?道家之“無(wú)為”的思想，是古代浪漫主義藝術(shù)流派的精神支柱，從屈原、陶潛到李白而至曹雪芹，一脈相承，無(wú)不滲透了道家“無(wú)為”思想的元素。就是書畫界，欣夫先生把書法不同風(fēng)格，分成了兩大流派，他說(shuō)：“篆、隸、魏、楷，謂之正書，真書。端莊、穩(wěn)健，精神、威嚴(yán)，講究規(guī)整合理。而行草書可以率性而為，提倡靈動(dòng)活潑、神韻自然。可加入書寫者情感，喜怒哀樂(lè)，盡情流露，與畫中寫意一般。自由浪漫，瀟灑自然?！保〞嫻P墨之八十八）恕我不揣冒昧地說(shuō)一句，篆、隸、魏、楷，謂正書、真書，或受儒家正統(tǒng)思想比較深，而行、草之書受道家思想影響比較大，查書法史，行草起于漢，盛于魏晉，與佛道之勃興不無(wú)關(guān)聯(lián)，據(jù)此我之見恐不失一二吧。吳道之的寫意畫、張旭之狂草，公孫大娘之舞劍，無(wú)不受老莊思想的陶染。我不妨斗膽地說(shuō)一句，中國(guó)如果沒(méi)有老莊哲學(xué)思想，也便沒(méi)有屈原、李白、吳道子、張旭、曹雪芹這樣偉大的文學(xué)家和藝術(shù)家！? ? ? ?
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據(jù)此我們可以這樣說(shuō)，道家的“無(wú)為而為”應(yīng)是欣夫先生“忘了自己”藝術(shù)思想的精萃。他的書畫藝術(shù)無(wú)不閃爍著“無(wú)為而為”之藝術(shù)的光華，他六十余年如一日地追求著“忘掉自己，發(fā)于無(wú)意”（筆墨手札之九十一）的最高藝術(shù)境界，令人敬佩之至！
2021年12日23日初稿24日修改
（作者：丁偉駒，84歲 1963年杭州大學(xué)中文系畢業(yè)，中學(xué)語(yǔ)文高級(jí)教師）
書名：書畫釋疑
盛欣夫 著
西泠印社出版社
《書畫釋疑》是盛欣夫先生以傳統(tǒng)手札形式，一題一解。集千年古賢之法，解今人學(xué)書之困。是一本學(xué)習(xí)書畫的釋疑百科。大凡難題，基本都有答案。從初涉書畫者到高層研究者，都會(huì)從中得益。
本書從傳承書畫的百多疑題著手，以時(shí)代為立足點(diǎn)，以古賢經(jīng)典為基本理論，以作者60多年讀書讀史與書畫實(shí)踐為底子?？陀^地分析、詮釋了當(dāng)今書畫藝術(shù)中存在的病根與發(fā)展可能。引經(jīng)據(jù)典、以理服人。梳理出一條切實(shí)可行的藝術(shù)傳承之路。
《書畫釋疑》一書為中日文雙語(yǔ)對(duì)照版本。日本書道與中國(guó)書法同源異流，頗有共通之處，雙語(yǔ)版本有利于共同商討書法未來(lái)，互利互補(bǔ)，共同發(fā)展；有利中國(guó)書畫國(guó)際化，有利中華文化全球共享。
2021年12月31日，盛欣夫在西泠印社出版社為讀者簽名
▲盛先生在為讀者簽名、鈐印
2021年11月19日，在嘉興博物館鴛湖春曉·盛欣夫書畫捐贈(zèng)展上
魚公書院·埭溪?jiǎng)e院一角
