? ? ? 題記：石臺孝經(jīng)，碑刻堂皇，碑頭靈芝，上疊彩香。伴塔蓮花，偏似白雪，峭立青石，千年經(jīng)霜。流連賞讀，隸篆楷行，駐足細品，意厚泱泱。浩浩湯湯，文化雨潤，長安得見，碑集三王。

七言古風·題西安碑林之石臺孝經(jīng)詠懷二百字

君不見，孔子撰寫孝經(jīng)文，頂天立地世名聞。

君不聞，玄宗感懷題碑序，注解書寫一人題。

李亨篆額名天下，四塊黑石大成集。

碑下三層石臺階，故稱石臺孝經(jīng)宜。

玄宗帝好隸書體，師法曹全豐腴麗。

字跡清新工整規(guī)，碑林迎客第一碑。

造型精美貴典雅，華麗大方幻煙霞。

碑頭雕刻靈芝云，雙層花冠簇擁紋。

長方柱體四面刻，莊嚴恢弘勢磅礴。

彰顯開元盛世況，雄風奠基麗堂皇。

碑首三重云華蓋，高貴典雅皇家態(tài)。

碑座生動線刻畫，瑞獸茂草映仙葩。

構(gòu)圖威武又活潑，神形兼?zhèn)涿钕嗲ⅰ?/b>

君不聞，兩位帝王四種字，孝治天下承大義。

君不見，經(jīng)碑造型富特色，規(guī)制宏偉最大氣。

西安碑林石臺孝經(jīng)碑的前世今生

? ? ? 《石臺孝經(jīng)》碑刻于唐玄宗天寶四年(公元 745)，由唐玄宗李隆基親自作序、注解并書寫，李亨篆額。此碑由四塊黑色細石合成，碑下有三層石臺階，故稱《石臺孝經(jīng)》。唐玄宗李隆基的喜好隸書，師法《曹全》，書風豐腴遒麗，書法工整，字跡清新。人們通常稱《石臺孝經(jīng)》碑為西安碑林迎客第一碑。

? ? ? 石臺孝經(jīng)碑(國寶級文物)，唐天寶四年(公元745年)，高 620厘米，共 4面，每面寬 120厘米。保存于西安碑林博物館中央的石臺孝經(jīng)碑雕鑿于唐玄宗開元年間，留下了兩位帝王的四種字體，記錄了唐時期盛行的“以孝治天下”的思想，也為李隆基與楊玉環(huán)的千古愛情佳話拉開了序幕。

? ? ? 西安碑林博物館的段志凌說“人們通常稱石臺孝經(jīng)碑為西安碑林第一碑。這不僅因其是碑林第一迎客碑，更重要的是此碑集三帝于一身：碑文，文帝孔子所撰《孝經(jīng)》；唐玄宗以隸書抄寫；由唐肅宗題寫碑額。”石臺孝經(jīng)碑造型極富特色，稱得上是西安碑林中形制最氣派的一方頂天立地碑。

? ? ? 歷史記載：公元713年，臨淄王李隆基以兩次兵變，殺伯母韋皇后，誅姑姑太平公主，立父唐睿宗，后又黃袍加身，史稱唐玄宗。為避“名不正言難順”之諱，以確保帝位，他宣布以“孝”治天下。天寶三年(公元744年)，玄宗詔令天下家藏《孝經(jīng)》一部，讓子弟精讀勤學，并于第二年親自書寫《孝經(jīng)》，刻碑以示天下。

? ? ? 據(jù)說當年，唐玄宗李隆基愛上親兒子壽王的王妃楊玉環(huán)，以致日思夜想，茶飯不思。高力士靈機一動，勸李隆基令各位皇子研讀《孝經(jīng)》，以啟發(fā)壽王以孝道為重，獻出玉環(huán)。李隆基欣然采納，并對諸皇子解釋說：“孝之精義乃在于順，順者，以父母之愿為己愿，以父母之想為己想?！毕Ｍ麎弁跤兴形?。同時，高力士進一步謀劃，令楊玉環(huán)自薦為道士。免去壽王妃的身份。天寶四年，玄宗立孝經(jīng)碑后，詔玉環(huán)還俗，冊封貴妃。

? ? ? 文物故事：《石臺孝經(jīng)碑》是收藏在陜西省西安碑林的一座石碑，它的內(nèi)容是“文帝”孔子撰寫的《孝經(jīng)》；碑文是唐玄宗李隆基以隸書親自抄寫的；碑額上還有其太子唐肅宗李亨題寫的文字。這塊《石臺孝經(jīng)碑》集“三帝”于一身，可謂來頭不小，而圍繞著它的故事更加離奇。那么，《石臺孝經(jīng)碑》是怎么被建立起來的？圍繞著它又曾經(jīng)發(fā)生過什么樣的故事呢？

? ? ? 《石臺孝經(jīng)碑》，立于西安碑林整個建筑的中心，它并沒有像其它的石碑一樣放在展室中陳列，而是專門為它建了一個壯觀的碑亭，民族英雄林則徐題寫的碑林兩個大字赫然于碑亭之上。這座碑與碑亭成為西安碑林的標志性建筑，由此足以顯示出這塊國寶石碑的地位與分量。

? ? ? 《石臺孝經(jīng)碑》，刻于唐天寶四年，也就是公元745年，它的造型相當精美，碑頭上雕刻著靈芝云紋簇擁的雙層花冠，高貴典雅；碑身由四塊青石相合而成，華麗大方；碑座底下有三層石臺，所以被稱為《石臺孝經(jīng)》。

? ? ? 《石臺孝經(jīng)碑》呈長方柱體，四面刻字，它最顯貴之處是集兩位帝王的四種書體于一身。碑身的正文是孔子《孝經(jīng)》的原文，由唐玄宗李隆基親筆抄錄，為隸書，用筆豐腴華麗、大氣磅礴，結(jié)構(gòu)莊嚴恢弘，充分顯現(xiàn)了開元盛世的堂皇和大唐基業(yè)的雄風。

? ? ? 《石臺孝經(jīng)碑》的碑額之上，是“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺”16個字，是當時的太子也就是后來的唐肅宗李亨為這方碑石所撰寫的，字體為秦小篆，字跡清秀。

? ? ? 在碑側(cè)之上，刻有唐玄宗親自寫下的批注，為行書，飄逸靈動，自然流暢。

? ? ? 碑身上最小的字體是當時參與鐫刻這方名碑的人員以及機構(gòu)的名字，用唐楷書寫。

? ? ? 集“三帝”于一身：石臺孝經(jīng)碑緣何沒有像其他的碑石一樣放在展室中陳列，而要為其專門建一座碑亭？

? ? ? 碑前，講解員詳細介紹：“這座碑亭是西安碑林的標志性建筑，石臺孝經(jīng)碑也是西安碑林的鎮(zhèn)館之寶之一——號稱西安碑林第一碑。這不僅因其是碑林迎客第一碑，更重要的是此碑集‘三帝’于一身：碑文刻的是文宣王孔子（唐開元二十七年追封孔子為文宣王，西夏時期孔子曾被尊為文宣帝）所撰《孝經(jīng)》（另一傳說為孔子弟子曾子所作，記錄了其與孔子的對話）；留下了唐朝兩位帝王的御筆，唐玄宗李隆基御筆書《孝經(jīng)》，文和注均為隸書，御批為行書；唐肅宗李亨用篆書題寫碑額（寫碑額時李亨為太子），連同國子祭酒李齊古的楷書上表，是篆、隸、楷、行4種書法字體集于一碑的藝術(shù)杰作。石臺孝經(jīng)碑是最早進入碑林的碑石之一，同時也是碑林中設計最考究、體積最大的碑石。此碑無論從文物價值、文化價值還是藝術(shù)價值上來說，都堪稱中國乃至世界古代碑石中的佼佼者。”

? ? ? 這通形制最氣派的頂天立地碑，造型精美、極富特色，碑首雕有三重卷云華蓋，高貴典雅；碑身由4塊黑色細石合成，華麗大方；碑座3層石臺的4面都刻有生動的線刻畫，有茂盛的蔓草和雄奇的瑞獸，兩種原本并不協(xié)調(diào)的動植物被刻畫得融洽無間。碑石整個構(gòu)圖給人以威武、活潑的感覺，為盛唐的藝術(shù)精華。石臺孝經(jīng)碑落成于唐天寶四載(公元745年)，高620厘米，記錄著唐玄宗時期盛行的“以孝治天下”的思想。

? ? ? 唐玄宗李隆基御筆隸書的《孝經(jīng)》，用筆豐腴華麗、大氣磅礴，結(jié)構(gòu)莊嚴恢宏；碑額“大唐開元天寶圣文神武皇帝注孝經(jīng)臺”16個字，是當時的太子、后來的唐肅宗李亨用清秀的篆書撰寫；碑文上還刻有唐玄宗的御批行書，飄逸靈動，自然流暢；碑身上最小的字是當時參與鐫刻這通名碑的人員以及機構(gòu)的名字，用唐楷書寫。

? ? ? “唐玄宗為了穩(wěn)定社會秩序、鞏固統(tǒng)治，遵循‘以孝勸忠’的理念，大力提倡傳統(tǒng)的孝道觀念就逐漸成為唐玄宗時期的一項重要國策。他曾兩度為《孝經(jīng)》作注，陸續(xù)發(fā)布御注《孝經(jīng)》及詔書。天寶三載，‘詔天下家藏《孝經(jīng)》；天寶四載，又詔令將經(jīng)與重注全文刻石立于太學，供天下讀書人摹寫抄刻，此石即為現(xiàn)立于西安碑林的石臺孝經(jīng)碑?！蔽靼脖植┪镳^科研辦主任、研究員景亞鸝介紹說，“國子祭酒李齊古主持刻勒完成后，將石臺孝經(jīng)碑拓本拿給唐玄宗看，唐玄宗看后非常滿意，揮筆贊道‘孝者德之本，教之所由生也，故親自訓注，垂范將來，今石臺畢功，亦卿之善職。覽所進表，深嘉用心’。這段御批的行書大字，連同李齊古的楷書上表，隨后也一并刻在了石臺孝經(jīng)碑之末?！?/b>

? ? ? 三次遷置留下“真容”：“石臺孝經(jīng)碑原本放在唐代國子監(jiān)，位于唐長安城務本坊（今天西安城的南關(guān)正街與文藝北路之間的北半部）。唐代末年，黃巢起義后，唐室衰微，軍閥連年混戰(zhàn)，長安城遭遇毀滅性破壞。黃巢舊將朱溫于天祐元年（公元904年）正月強迫唐昭帝遷都洛陽，這場浩劫，使得昔日繁華的周秦漢唐都城成為一片廢墟。”景亞鸝說，“唐昭宗東遷后，時任佑國軍節(jié)度使、京兆尹的許國公韓建留守長安，為便于防守，對已成廢墟的長安城進行縮建重修，而后劉鄩于后梁開平三年（公元909年）鎮(zhèn)守長安。此次唐石經(jīng)的遷置是由韓建、劉鄩一先一后共同完成的，將已處于新城之外的唐石臺孝經(jīng)碑等碑石從務本坊的國子監(jiān)，移到唐尚書省之西隅文宣王廟內(nèi)，大致相當于今天西安市北大街以西，北廣濟街以東，鼓樓以北，西華門街以南這一帶。”這是石臺孝經(jīng)碑的首次遷置。

? ? ? “北宋時期，社會從歷史動蕩中漸漸復蘇，中國社會出現(xiàn)了遠比前代更為龐大的文人群體。此時的知識分子熱衷于對古代禮樂器物等金石文物的搜集、整理和研究，而歷代碑刻正是他們所關(guān)注的?！蔽靼脖植┪镳^副館長、研究館員王原茵說，“北宋時長安稱為京兆府，在崇尚金石的氛圍中，從北宋之初起，京兆府的守官和地方士紳，開始將散落于城郊各處的碑石向城內(nèi)文宣王廟集中，使它們?nèi)缭敬娌赜诖说氖_孝經(jīng)碑一般得以應有的保護。碑林的形成與宋代金石學興起有關(guān)，同樣，清代碑林的發(fā)展與當時的金石學大盛亦關(guān)系密切?！?/b>

? ? ? “北宋元祐二年（公元1087年），包括石臺孝經(jīng)碑在內(nèi)的唐石經(jīng)碑在時任陜西轉(zhuǎn)運副使呂大忠主持下又有一次搬遷，唐石經(jīng)碑所在的唐尚書省之西隅一帶，民居雜亂，已今非昔比，不利于唐石經(jīng)碑的存藏，于是呂大忠與當時京兆府府學主持者黎持商議，決定將唐石經(jīng)碑‘徙置于府學之北墉’。具體位置在哪里，目前尚無法考稽，還有待新資料的問世?！蓖踉鸾榻B道。這是石臺孝經(jīng)碑的第二次遷置。

? ? ? “北宋崇寧二年（公元1103年），唐石臺孝經(jīng)碑等石刻遷置到今天碑林的位置，建成一座獨立院落加以陳列。此后，金、元、明、清諸代，府學、文廟、碑林便一直未予遷動。因此，又有碑林現(xiàn)址肇建于此年之說。”陳利峰說，這次遷置是石臺孝經(jīng)碑的第三次也是最后一次遷置。

? ? ? 修復時收獲意外驚喜：陳利峰介紹說：“著名建筑設計師梁思成、林徽因夫婦都是人民英雄紀念碑設計組的成員。在設計風格上，他們主張以最能代表中國傳統(tǒng)文化特色的唐代風格為藍本，更好地表達人民對英雄的歌頌與懷念。具有可參考價值的實物就是石臺孝經(jīng)碑，它便成了人民英雄紀念碑的最初設計藍本之一?！?/b>

? ? ? 歷史上對碑林進行過多次整修，近代以來西安碑林最大的一次整修在1937年至1938年進行，由建筑學家梁思成對整修方案予以具體指導，為今日碑林格局打下了基礎。其中的石臺孝經(jīng)碑亭照舊翻新，并將地面挖低，使3層臺基全部顯露（原僅露1層），柱間改為欄桿，這一形式一直沿用至今。

? ? ? 誰也沒有想到，石臺孝經(jīng)碑在西安碑林放置了數(shù)百年后，竟然從中又發(fā)現(xiàn)了新的寶貝。

? ? ? 景亞鸝介紹說：“1973年，對臺基破裂、碑身傾斜、四石不能合攏的石臺孝經(jīng)碑，在未拆除碑亭的情況下進行了整理修復。工作人員在石材中間的縫隙中，意外發(fā)現(xiàn)了宋金時期木刻版畫《東方朔盜桃》和懷仁集王圣教序碑整幅南宋拓本，以及宋金時期錢幣等其他文物。其中的懷仁集王圣教序碑南宋拓本已入選第一批《國家珍貴古籍名錄》?！边@為石臺孝經(jīng)碑又增添了一份傳奇的色彩。

? ? ? 《東方朔盜桃》木刻版畫，把人們帶到了傳奇的古神話中。傳說西天王母娘娘種有蟠桃仙樹，此樹3000年才開花結(jié)果一次，每到蟠桃成熟，王母娘娘會邀請眾仙品嘗。大家都熟知《西游記》中孫悟空大鬧蟠桃會，而在孫悟空之前，被神話了的西漢文學家東方朔已成功地偷嘗到仙桃。傳說有一天，東方朔偷偷跑到王母娘娘的蟠桃園，準備偷吃蟠桃。卻被看護蟠桃園的玉女董雙成發(fā)現(xiàn)捉住。董雙成年輕貌美，東方朔才學過人、談吐風趣，兩人一見傾心，漸生情愫，東方朔3次偷吃蟠桃，一對才子佳人的愛情傳說，也因此千古流傳。

? ? ? 懷仁集王書圣教序碑為唐代僧人釋懷仁從王羲之書法中集字，刻制成碑。懷仁傳為王羲之后裔，尤善王羲之書法，唐人敬重王羲之書法，而且在當朝大量采用摹寫（包括雙鉤臨摹）和集字刻碑兩種方式傳播，當然摹寫不是唐代的發(fā)明，可集字卻是當時別開生面的首創(chuàng)。懷仁集王書圣教序碑拓本眾多，但以此次發(fā)現(xiàn)的南宋拓本最為完善。

? ? ? 這些寶物是什么人什么時間放進石臺孝經(jīng)碑里的，至今無法知曉。

? ? ? “石臺孝經(jīng)碑的刻立，使儒家經(jīng)典《孝經(jīng)》的傳播更加廣泛，更加深入人心?！蓖踉鹑缡钦f。

? ? ? ? ? ? ? ? ? ? 2023.05.11