在漢字的編碼系統(tǒng)中“邏輯”一詞是外來(lái)語(yǔ)，當(dāng)中國(guó)學(xué)者將“邏輯”一詞引進(jìn)到漢字編碼系統(tǒng)中之后，就需要將它與漢字的屬性、形態(tài)和特點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來(lái)。與此同時(shí)，還需要將它與華夏民族古老的智慧——道即河圖、洛書(shū)、八卦圖關(guān)聯(lián)起來(lái)。理由根據(jù)是：“邏輯”一詞同語(yǔ)言文字的屬性和句型結(jié)構(gòu)的特點(diǎn)緊密關(guān)聯(lián)在一起。不同民族使用的文字形態(tài)不同，形成的邏輯思維方法也會(huì)不同。為此，我依據(jù)中國(guó)人固有的思維方式，給出了“邏輯”一詞的漢字內(nèi)涵。
應(yīng)該看到，漢字的造字方法與辯證認(rèn)識(shí)形態(tài)緊密關(guān)聯(lián)在一起，字畫(huà)同源導(dǎo)致漢語(yǔ)邏輯的屬性與西方不同，它的邏輯學(xué)形態(tài)呈現(xiàn)出自然語(yǔ)言邏輯學(xué)的特點(diǎn)，因此不需要使用文字之外的符號(hào)語(yǔ)言表述它的形態(tài)和特點(diǎn)。我給出的“漢語(yǔ)邏輯”一詞的定義內(nèi)容是這樣的：
一是怎么講話(huà)，二是怎么思考，三是用什么方法表述內(nèi)容才真實(shí)有效，觀(guān)點(diǎn)理論才能成為科學(xué)的真理。
圖像表達(dá)式為：

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按照西方學(xué)者的思維方式，科學(xué)的定義是需要給以證明的。由于漢語(yǔ)邏輯本身不具有可見(jiàn)性，所以不能采取實(shí)踐檢驗(yàn)的方法證實(shí)它的真理性，只能采取邏輯論證的方法證明它的真實(shí)性。
在華夏民族古代的智慧中，只有老子論述的河圖模型能夠作為邏輯論證的范例。也就是說(shuō)，邏輯論證必須遵循河圖具有的一至九的樣式，將各個(gè)環(huán)節(jié)的內(nèi)容全面展示出來(lái)。為此，我給出的論證結(jié)構(gòu)是這樣的：

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河圖一、語(yǔ)言邏輯——?jiǎng)赢?huà)片形式
文字內(nèi)容：
道可道非恒道.
名可名非恒名.
無(wú)名天地之始.
有名萬(wàn)物之母.
故恒無(wú)欲以觀(guān)其妙.
恒有欲以觀(guān)其徼.
此兩者同出而異名.
同謂之玄.
玄之又玄眾妙之門(mén).
動(dòng)畫(huà)片形式：

第一章前四句邏輯關(guān)系

第一章后四句邏輯關(guān)系

語(yǔ)言邏輯的源頭是華夏民族古代的道——《易經(jīng)》傳承的圖文并茂法。它將語(yǔ)句結(jié)構(gòu)內(nèi)部變化的路徑和形態(tài)特點(diǎn)清晰地展示出來(lái)。

河圖二、認(rèn)識(shí)邏輯——幻燈片形式

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認(rèn)識(shí)邏輯的源頭是古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《工具論》中強(qiáng)調(diào)的“同名同義”與“同名異義”兩個(gè)法則。叔本華在《充足理由律的四重根》中將它表述為“歸同法則”與“分異法則”。老子第一章的邏輯結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出分異法則，即一體兩分的形式。

河圖三、辯證邏輯——有限和無(wú)限層次一體

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辯證邏輯的源頭是德國(guó)古典哲學(xué)家黑格爾創(chuàng)新出來(lái)的概念辯證法，它強(qiáng)調(diào)“有限和無(wú)限層次一體，不可分割”的邏輯結(jié)構(gòu)。有限環(huán)節(jié)是老子的文字內(nèi)容，無(wú)限環(huán)節(jié)是文字本身具有的認(rèn)識(shí)形態(tài)、認(rèn)識(shí)屬性以及它在認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)中的位置。

河圖四、先驗(yàn)邏輯——康德的圖像結(jié)構(gòu)法

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先驗(yàn)邏輯的源頭是康德創(chuàng)新出來(lái)的圖像法正位法，菱形判斷表、范疇表的樣式。應(yīng)用康德的先驗(yàn)邏輯，我給出了兩種不同形式的邏輯結(jié)構(gòu)圖。其顏色內(nèi)涵的注解如下：

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河圖五、大道邏輯——抱一為天下式
1、與河圖模型樣式同一的形式

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2、與老子的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)同一的形式
二者的區(qū)別在于，與老子的語(yǔ)句結(jié)構(gòu)同一的形式里面添加了橙色箭頭和灰色箭頭，通過(guò)這種添加就把論述結(jié)構(gòu)的順序清晰地展示出來(lái)了。

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河圖六、數(shù)理邏輯——程頤河圖正位法

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數(shù)理邏輯的源頭是古希臘哲學(xué)家畢達(dá)哥拉斯強(qiáng)調(diào)的“1+2+3+4=10”，這是邏輯運(yùn)算的最初形態(tài)。

河圖七、思東河圖樣式——哲學(xué)邏輯正位法
內(nèi)涵矛盾的三種形態(tài)：同一、差別、對(duì)立

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依據(jù)老子81章的觀(guān)點(diǎn)：使人復(fù)結(jié)繩而用之。以及公孫龍強(qiáng)調(diào)的“二無(wú)一，二無(wú)左、二無(wú)右”的觀(guān)點(diǎn)，我將程頤繪制的黑白點(diǎn)河圖用古代的結(jié)繩記事圖像取而代之，從而使華夏民族古代的道——河圖的根基建立在思維把握真實(shí)存在的各種方法上，擺脫了理性思辨方法的束縛，上升到老子說(shuō)的“致虛極守靜篤”的高度，這樣的河圖樣式與老子五千言的文字內(nèi)容完全吻合。

河圖八、邏輯圖像正位——矛盾形態(tài)的具體樣式

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老子大道的本質(zhì)屬性是“有無(wú)之道”，具體說(shuō)來(lái)，有無(wú)一體，不可分割。顯然，這是上升到虛極境界的漢語(yǔ)邏輯方法?！兑捉?jīng)》的陰陽(yáng)之道局限在認(rèn)識(shí)論視域，與老子強(qiáng)調(diào)的“致虛極守靜篤”在思辨深度上相差一個(gè)級(jí)別。

河圖九、認(rèn)識(shí)論模板定位——從理性思辨到系統(tǒng)矛盾

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理性思辨強(qiáng)調(diào)本質(zhì)認(rèn)識(shí)具有的同一性，真理性。老子大道強(qiáng)調(diào)真實(shí)的關(guān)系是系統(tǒng)矛盾永恒不變。二者之間呈現(xiàn)出兩個(gè)層次二律背反的矛盾形態(tài)。

河圖十、道紀(jì)法——直接形式：從語(yǔ)言結(jié)構(gòu)躍升到邏輯結(jié)構(gòu)

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道紀(jì)法——間接形式：邏輯推論81章的著述結(jié)構(gòu)，
整體結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出首尾重合的一個(gè)圓圈形態(tài)，這樣的圖像與科學(xué)表述真理的思維規(guī)則吻合起來(lái)，從而成為西方哲學(xué)家追求的“語(yǔ)言游戲規(guī)則”的邏輯圖像。

1、老子81章的著述結(jié)構(gòu)呈現(xiàn)出一個(gè)環(huán)環(huán)相套的圓圈模式

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2、這個(gè)圓圈模式就是科學(xué)表述真理的方法、結(jié)構(gòu)、模型，即語(yǔ)言游戲規(guī)則

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用文字表述“語(yǔ)言游戲規(guī)則”，是這樣的：
理論根基是系統(tǒng)矛盾論，動(dòng)態(tài)同一律。
（解說(shuō)：名與實(shí)的屬性不同，導(dǎo)致思維和存在的關(guān)系呈現(xiàn)出動(dòng)態(tài)同一，規(guī)律同一的特點(diǎn)。靜態(tài)則是對(duì)立統(tǒng)一的矛盾關(guān)系。由此構(gòu)成科學(xué)理論與經(jīng)驗(yàn)理論的思辨深度不同，本質(zhì)屬性不同。）

本質(zhì)環(huán)節(jié)的思維規(guī)則是兩分法——同一律。

過(guò)程環(huán)節(jié)的思維規(guī)則是三分法——對(duì)立統(tǒng)一律。

系統(tǒng)環(huán)節(jié)的思維規(guī)則是四分法——四者同一律。

真實(shí)環(huán)節(jié)的思維規(guī)則是邏輯法——思維形式規(guī)律。

思維形式規(guī)律的抽象形態(tài)是康德的菱形結(jié)構(gòu)法，本質(zhì)屬性是兩個(gè)層次兩種形式三個(gè)環(huán)節(jié)對(duì)立統(tǒng)一的邏輯結(jié)構(gòu)。

應(yīng)該看到，自然語(yǔ)言邏輯學(xué)的源頭是西方學(xué)者在哲學(xué)邏輯方法創(chuàng)新環(huán)節(jié)取得的諸多成果，尤其是康德創(chuàng)新出來(lái)的哲學(xué)邏輯方法——圖像法正位法，它與《易經(jīng)》強(qiáng)調(diào)的圖文并茂法，解說(shuō)和演繹一體的形式非常吻合。這個(gè)事實(shí)告訴人們，漢語(yǔ)邏輯學(xué)的根基與古希臘哲學(xué)家亞里士多德創(chuàng)新出來(lái)的形式邏輯方法不同，它是康德創(chuàng)新出來(lái)的先驗(yàn)邏輯與黑格爾創(chuàng)新出來(lái)的辯證邏輯的有機(jī)結(jié)合。將德國(guó)古典哲學(xué)在邏輯方法環(huán)節(jié)取得的創(chuàng)新成果應(yīng)用到老子與河圖的解析環(huán)節(jié)，就能夠從邏輯結(jié)構(gòu)躍升到邏輯模型的高度。

由此構(gòu)成漢語(yǔ)邏輯——自然語(yǔ)言邏輯學(xué)的形成機(jī)理。它不是自生的，故能長(zhǎng)生。自然語(yǔ)言邏輯學(xué)是能夠世世代代傳承下去的思維工具。直觀(guān)形式的邏輯圖像是這樣的：

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通過(guò)將老子大道與古希臘哲學(xué)家赫拉克利特的“邏各斯”進(jìn)行對(duì)比，可以看出華夏民族古代的道：河圖模型局限在辯證運(yùn)動(dòng)具有的規(guī)律性環(huán)節(jié)，里面沒(méi)有囊括赫拉克利特強(qiáng)調(diào)的“邏各斯”的屬性、形態(tài)和特點(diǎn)

“邏各斯”的屬性：“邏各斯”是靈魂所固有的，它自行增長(zhǎng)。（與道的屬性對(duì)立）

“邏各斯”的形態(tài)：上升的路與下降的路是同一條路。（與道的路徑不同）

“邏各斯”的特點(diǎn)：在圓周上，起點(diǎn)與終點(diǎn)是重合的。（與道的圓圈同一）

同一、差別、對(duì)立，由此構(gòu)成了認(rèn)識(shí)規(guī)律與邏輯規(guī)律之間具有的層次矛盾。

事實(shí)表明，赫拉克利特的“邏各斯”已經(jīng)上升到邏輯規(guī)律的高度。它比辯證認(rèn)識(shí)規(guī)律在思辨深度上要高一個(gè)級(jí)別。由此可見(jiàn)，要想實(shí)現(xiàn)河圖模型的與時(shí)俱進(jìn)，就必須將古希臘哲學(xué)家的創(chuàng)新成果：宇宙模型——邏輯規(guī)律添加到老子大道里面，這樣一來(lái)，就使華夏民族古老的道——河圖模型跟上了時(shí)代發(fā)展的步伐，成為名副其實(shí)的“哲學(xué)的一幅圖畫(huà)”。直觀(guān)形式的邏輯圖像是這樣的：

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以上就是局限在靜態(tài)環(huán)節(jié)一至九的演變形態(tài)論證漢語(yǔ)邏輯是自然語(yǔ)言邏輯學(xué)的過(guò)程結(jié)構(gòu)。它需要按照這樣的形態(tài)解析老子81章的文字內(nèi)容。動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)則是邏輯推論老子81章的著述結(jié)構(gòu)，它是環(huán)環(huán)相套的一個(gè)圓圈。由此構(gòu)成“語(yǔ)言游戲規(guī)則”的具體形態(tài)。

在我創(chuàng)建的自然語(yǔ)言邏輯學(xué)中，靜態(tài)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出“哲學(xué)的一幅圖像”，動(dòng)態(tài)環(huán)節(jié)呈現(xiàn)出“語(yǔ)言游戲規(guī)則”。動(dòng)靜一體二者不可分割開(kāi)，由此完成了哲學(xué)邏輯論證的全過(guò)程。

黃琪

2023年2月12日星期日