一、5:57起床。
生命是一段又一段的旅程，有時上行，有時平行，有時下行?；蛐老?，或安寧，或沮喪。但無論如何，我們都要一步步活過。
生命即將落幕之時，主角的修為可見一斑。善終不是庸碌者所能達成的。
年輕人有幸得遇主角離場，演好了“配角”，是極有可能獲得“善終”的。
昨天清明回老家，對生命有了新感悟。
二、繼續(xù)讀李笑來《把時間當作朋友》（123-151）
人類以前學習的基本途徑是試錯、體驗、觀察，現(xiàn)在又加上了“閱讀”這一更為快捷方便的重要方式。
與科學一樣，宗教也是人們用來“思考”、 “解釋”這個世界的工具，只不過，在解釋物理世界方面，現(xiàn)代科學已經(jīng)逐步代替了宗教。當前宗教的重心已經(jīng)轉(zhuǎn)移到另外一個更需要它的方面——人文領(lǐng)域。
在茫茫而又無限的宇宙空間里，我們的“知識”只不過像其中的星球一樣，而星球與星球之間的空隙比那些星球本身不知道要大出多少倍。所以，我們需要“信仰”、 “希望”、 “愛”、 “奇跡”，甚至 “怪力亂神”等被學者們稱為 “必要之幻覺”的東西去填補，這些空隙才能心安。
由此可見，討論很多人熱衷的 “愛因斯坦的宗教信仰究竟是怎樣的”或者“愛因斯坦究竟有沒有宗教信仰”之類問題的意義不大。因為，愛因斯坦也是人，他也一樣會心存恐懼或者敬畏，他也一樣要面對未知——即便他知道的比與他同時代的其他人都多得多，可他已知的一切與未知的一切比，不過是滄海一粟而已。所以，就算他有信仰，也并不令人驚訝；就算他有信仰，他信奉的也肯定不是那些拒絕科學的人所信奉的神。
所有學習過程中，最大的障礙是經(jīng)驗主義。所有的人或多或少都是經(jīng)驗主義者，原因就是前面已經(jīng)提到的：所有的人獲得知識最為基礎(chǔ)的手段，就是 “體驗”。 “經(jīng)驗”在一定的層面上是適用的，不能否定它的重要價值，但與此同時，必須認清“經(jīng)驗主義”的局限。
寫作能力中最基本的能力，指能寫出簡潔、有效、準確、樸素、具體的說明性文章和說理性文章的能力。
我國的語文教育忘記教會學生如何用簡潔、有效、準確、樸素、具體的文字記錄自己的知識和經(jīng)驗，以便將來通過共享獲得更多的知識和經(jīng)驗。從人類的整體發(fā)展情況來看，除了 “文學”，文字還有更多其他的責任，如傳遞信息、積累經(jīng)驗、共享知識等，而且對大多數(shù)普通人來說，后者可能更為重要。
在學習的任何一個階段，都會有一段時間進展緩慢。只有經(jīng)歷積累的過程， “量變到質(zhì)變”的效果才會出現(xiàn)，才有可能突飛猛進。
若把學習中時間和進展的關(guān)系理解為純粹的線性關(guān)系，那我們最終根本不可能收獲滿意的進展。其實，沒有哪個人可以長時間忍受失望。這樣看來，曾經(jīng)的放棄，往往不是因為沒有毅力，只是因為對時間和進展的關(guān)系理解錯誤——在頻繁失望甚至絕望的情況下居然堅持了那么久，我們原來是這么地有毅力??！
三、翻完拿破侖·希爾《思考致富》。
這種書，缺乏邏輯性，拉拉扯扯，漫無頭緒，實在讀不下去。
同時讀幾本書，晨起選書來讀，手會不由自主地拿起那本最中意的，漸漸地，有些書掉隊了，有些書則早早地被讀完了。
實踐證明：1.名不副實的書不少。虛名遠播，走近卻不過爾爾。中文，外文皆有。2.不對眼的書不少。就像相親，縱然打扮時尚，卻不入“我”之法眼。閱讀趣味、個性癖好使然吧。3.翻譯書宜慎買。文化背景不同，言說的底層代碼不同，隔國如隔山。加之譯者如果是半瓶醋，則直如一盆東北亂燉，雞兔同籠，烏七八糟?？梢韵劝茨夸浵码娮訒袠O為關(guān)切的部分試讀，然后再作決定。4.不強讀，不合則棄。所謂情人眼里出西施?？床簧涎郏蔷筒槐貜娗?。什么樣的書讀后受益無窮？就是那些與你的個性氣質(zhì)相投的作者寫的書。看不上眼，就意味著讀者與作者性情、趣味不匹配，甚至說不是一路人。道不同，不相為謀也罷。
