朋友聚會(huì)的意義，在于摩擦出思想。因此，沒有意見不同所引起的激烈爭論的聚會(huì)，是沒有意義的。當(dāng)然，只有徒然的意見之爭而不能因此引發(fā)吾人對(duì)人之存在之深入理解的聚會(huì)，也是沒有意義的。為了讓聚會(huì)不至于沒有意義，我感到有必要記錄且“反芻”之。

　　話題一：“山上的異教徒”

　　與朋友說起游泳池游泳和河里游泳之不同時(shí)，我說：“河里游泳和游泳池游泳有著本質(zhì)的不同，游泳池游泳是純粹的身體運(yùn)動(dòng)，河里游泳是一種‘宗教’生活，因?yàn)椋永锏乃畞碜匝┥街褓n，河流更是地母之血管?！迸笥颜f：“山上的人是異教徒”。經(jīng)過一番思索，我感到我對(duì)“山上的人是異教徒”這句話的背后的深意產(chǎn)生了某種直覺性領(lǐng)悟。

　　其實(shí)，象征意義上的“山上”和“城里”分別代表著兩種截然不同的價(jià)值取向和人格特質(zhì)。通行的概念中與之對(duì)應(yīng)的是“民粹主義”與“精英主義”。當(dāng)然，這兩個(gè)概念還不足以涵蓋全部。不妨最簡化地描述：“城里”意味著一種“炫巧”的“宗教”，電子信息時(shí)代的“巧”則集中體現(xiàn)于金融投機(jī)。金融投機(jī)所帶來的“經(jīng)濟(jì)自由”是這個(gè)“宗教”所許諾的“天國”，而城市信息技術(shù)精英群體則是此“宗教”的“祭司階級(jí)”。（比如，馬云者流當(dāng)屬此“宗教”的“教皇”。）

　　“山上”意味著一種“炫拙”的“宗教”，“炫拙”表達(dá)著前現(xiàn)代以及后現(xiàn)代人格心智對(duì)由資本游戲所“書寫”的現(xiàn)代社會(huì)之日益復(fù)雜和虛擬化的社會(huì)運(yùn)行構(gòu)架以及信念系統(tǒng)的不適應(yīng)不認(rèn)同以及強(qiáng)烈的批判意識(shí)。“炫拙”的“宗教”的“信徒”大多屬于體力勞動(dòng)者階層或出生勞動(dòng)者階層而不肯忘本的精英，他們對(duì)日益虛擬化的、資本游戲所“書寫”的現(xiàn)代世界懷著本能的厭惡并予以道德上之譴責(zé)。當(dāng)然，“炫拙”的“宗教”的“信徒”們在現(xiàn)代世界的經(jīng)濟(jì)處境總的來說肯定是不妙的。不過他們也有他們可炫耀的“本錢”———因?yàn)橐宰匀蝗说牧鲇H近大地和自然而易于獲得某種當(dāng)下的喜悅和豐盛感的體驗(yàn)。因此上，他們的“天國”與前者恰恰相反。

　　這兩種“宗教”是一定會(huì)相互視為“異教”的。一個(gè)段子足以說明此兩種“宗教”在價(jià)值取向上的南轅北轍：有大學(xué)生問復(fù)旦的王德峰教授：“哲學(xué)有什么用，哲學(xué)能不能用來把握股市的規(guī)律？”王德峰教授斷然回答：“哲學(xué)沒用！至于股市，應(yīng)該關(guān)掉，因?yàn)樗切皭旱摹??！醯路褰淌谥卑椎亓脸隽似洹吧缴稀敝爱惤掏健钡牧觥?/p>

　　在“城里”和“山上”這兩種“宗教”間分個(gè)是非高下是很不高明的。每個(gè)人會(huì)自然地捍衛(wèi)命運(yùn)為他們設(shè)計(jì)的處境所給予的立場。不過，選擇一種立場對(duì)自己意味著什么吾人當(dāng)有充分的覺知。比如：選擇成為“城里”之“教徒”的話，倘若終不能成功地通過金融游戲而“割”別人的“韭菜”，就必須承擔(dān)被別人“割韭菜”所帶來的虛無與痛苦。選擇成為“山上”之“教徒”的話，當(dāng)看見“城市精英們”用他們那靈光的腦袋輕輕松松地實(shí)現(xiàn)了“經(jīng)濟(jì)自由”而有條件時(shí)常地去普吉島的沙灘上曬太陽、像嗑瓜子兒般地吃著鮑魚的時(shí)候，作為“異教徒”，就必須將在田地里流汗一天后啃兩個(gè)窩窩頭視為莫大之人生享受！