近日，稍微得閑，翻出舊書，得《國學常識》10冊，對比市面上同一主題的書，頓感前人用心用力之深，特向同好推薦。鑒于此書首版于民國十四年，繁體文言豎版，特做翻譯。全書文字較多，涉獵亦廣，況本人學識、精力有限，未必能全部完成，但做總比不做強。另，謬誤不當之處，實屬本人學有不逮，與原作者無關(guān)，如有同好指正，不勝感激。

小學常識

小學常識
第一章 總說
第一節(jié) 小學的意義和范圍
第二節(jié) 文字的起源

第一章 總說

第一節(jié) 小學的意義和范圍

小學內(nèi)涵，主要指《六書》的文字。古人八歲開始學習小學知識，周朝的官保氏主掌全國學子的教育，就是教的《六書》；所謂的《六書》，具體指 “象形” “象事” “象意” “象聲” “轉(zhuǎn)注” 和 “假借”。只是當時所謂的《六書》，是小學所教授的科目中的一種；這些科目包括禮樂射御書數(shù)六種，合稱六藝，都叫做小學；而當時家塾和地方學校，正是八歲孩童求學啟蒙的地方，也被稱為小學；所以，古人所稱的小學，就好比我們今天所說的小學學校。到了漢代，開始專指前文所說的文字知識為小學，班固《漢書·藝文志》列了小學十家，所收錄的著作均是字書和訓詁之類。（ 《史籀》十五篇，《八體六技》，《蒼頡》一篇，《凡將》一篇，《急就》一篇，《元尚》一篇，《訓纂》一篇，《別字》十三篇，《蒼頡傳》，揚雄《蒼頡訓纂》一篇，杜林《蒼頡訓纂》一篇，杜林《蒼頡故》一篇。）從此之后，所有《說文》《音韻》之類的書，都被稱為小學，到了清代，修《四庫全書》，把小學具體細分為訓詁，字書，韻書三種。所以，綜合來說，小學的范圍包括了字形，字音和字義三項。我們想要研究國學，如果字形字音都分辨不清，訓詁時又缺乏依據(jù)，就沒有辦法閱讀古籍，從前休寧戴氏有句話說：“經(jīng)之至者道也，所以明道者詞也，所以成詞者，未有能外于小學文字者也。” 還說：“訓詁明則古經(jīng)明，古經(jīng)明則我心自然之義理，乃因之以明?！?嘉定錢氏說過：“由聲音文字以求訓詁，由訓詁以求義理。” 由此可知，我們不弄明白小學知識，確實無法閱讀古籍。我曾看到有記載，西周時史佚教兒子《爾雅》；西漢時規(guī)定，能夠誦讀《籀書》9000字，才有資格為官，可見當時十三四歲的小孩，會寫寫字的小吏，都熟諳訓詁，精通《六書》，而不一定只有讀書人才能做到。本書主要討論字形，也涉及一些訓詁知識，至于音韻方面，在另一本《音韻常識》中專題討論；這么做的原因是，自從魏晉以來，小學方面的學者大家，有專注于研究字書的，有專注于研究訓詁的，也有專注于研究音韻的；而音韻學方面的專家和相關(guān)著作，歷代都有很多，儼然成了一派專門的學問，因此關(guān)于音韻就專門另書討論了。

第二節(jié) 文字的起源

文字，是表情達意的工具，它有兩個用處。一是定義自己的固有意義，另一個是把自己定義的固有意義表達給別人；這要求人們把極其輕靈的妙思對應到實際事物上，使事物有形，又要求各式各樣千奇百怪的事物抽象出來能被理解表達，所以說文字是自古迄今萬事萬物無窮演進的關(guān)鍵，如果沒有文字，不只是前人的精神無法傳給后人，即便是對于個人而言，沒有文字的幫助，前一天的想法都無法保存到第二天，這樣，社會的演進自然就無法進行，人類世界也只能一直混沌如初了。注意到牲畜的叫喚，昆蟲的啼鳴，它們各式各樣，都是與生俱來的本能；只是除了這種本能發(fā)聲之外，動物們并不能更進一步，而人則經(jīng)由一開始的涂鴉，突發(fā)靈感，并一發(fā)而不可收，創(chuàng)造出文字，這是人區(qū)別于動物的本質(zhì)原因，并最終憑借文字成就了當今的文明，由此而言，人確時是天地萬物中最聰敏的，這絕不是其他動物所能比擬的。

我國遠古時期，尚未創(chuàng)立文字，可是看看《河圖》，它排列美觀，陰陽相配，井然有序，從中也足見其符號運用的精妙。等到伏羲氏時代，伏羲根據(jù)《河圖》畫成了八卦，陽爻用 “—”，陰爻為 “ - -” ，這便是最初的兩個字。八卦中的乾坤坎離震兌艮巽，對應天地水火雷澤山風八個字。

到神農(nóng)氏時代，人們運用符號日益廣泛，于是發(fā)展出了結(jié)繩記事的傳統(tǒng)，雖然當時的符號絕大部分已經(jīng)散佚，但后世的文字都是從這些符號沿襲發(fā)展而來的，所以也不是全然無法推究了解它們。我們舉一個例子，橫為一，縱為丨（ 音袞 ），縮小是丶，斜著是丿（ 旁必切，譯注：所有注音都遵循原著，下同 ），反個 方向成乀（ 分勿切 ），把它折彎就是乁（ 音及 ），翻過乁是廠（ 呼旱切 ），轉(zhuǎn)過90度成??（ 音隱 ），?? 反過來是亅 （居片切 ），丿乀合體是[圖片上傳失敗...(image-2d9119-1533395154892)] （ 即宀形，不是人字 ），再轉(zhuǎn)一下為∨ ，推倒了是?? （ 音畎 ），翻過來為＞ （ 音方 ），?? ??合體是囗（ 音圓 ），環(huán)成圈則是〇，這些結(jié)繩文字，都是些方圓圖形和平直線條，它們就是結(jié)繩時代的本字，即便中間夾雜著一些象形文字，但指事這一體，占了大多數(shù)，這也是我國指事文字的始祖。

在這些結(jié)繩文字之后，指事、象形兩種文字相加，從獨體字發(fā)展為合體字，例如：

• 一加一為二，這便是上字的古字。

• 一加二為三，三字翻到就是川。

• 川加一為??，即示字的古字。

• 一加亅 為丁，再加一為工。

• ??加??為巜 ，再加??則為巛，即坤的古字。

• 〇加? 為☉ ，即日字的篆體寫法。

• ?? 加??為

  ，即曲字的古字。

這些就是結(jié)繩時代合體字的例子。

等到黃帝時代，出了倉頡氏，他根據(jù)伏羲的卦畫圖形和神農(nóng)氏的結(jié)繩符號，又結(jié)合生活中觀察到的鳥獸的足跡，分類整理，區(qū)別差異，創(chuàng)立了刻在甲骨上的文字，因此許慎在《說文·序》中追溯文字起源時說畫卦起源自伏羲，結(jié)繩開始于神農(nóng)，造字起于黃帝時代；所以，文字的創(chuàng)立，是個艱苦漫長的過程，絕非單憑一人之力，或者一朝一夕所能完成的。荀子《解蔽篇》贊：“好書者眾矣，而倉頡獨傳。”可知倉頡文字基礎(chǔ)雖然是部分承襲前代圣人們的一些成果，但仍是居功至偉的。只是倉頡時候的文字，都是象形指事文，大多數(shù)是獨體字；后世形聲字出現(xiàn)，并不斷派生，逐漸繁衍增多 ，于是成為我們后世所謂的字。直到成周初期，才有了六書的說法；“象形”“指事”“形聲”“會意”“轉(zhuǎn)注”“假借”，這些就是保氏教國子的內(nèi)容。

從此以后，字體不斷演進變化，后來的趨勢是朝字體越來越簡單的方向發(fā)展，從日常應用上來講，自然是方便了不少，但和古人造字的初衷，卻有很多違拗之處。近代東西方文明相互接觸，交流交通也變得廣泛，學問知識也越來越多，老祖宗留給我們的文字有點不太夠用，就增加了一些新的字，填補古人造字時沒有替我們這個時代準備的部分，這也是形勢發(fā)展的必然之舉，如果我們束縛自己只能選用原來的文字而不敢新造字，就不免顯得有點迂腐和不聰明了。只是就像河流有支流，卻不能忘了源頭一樣，古人造字的時候，一個字有一個字的形聲義，作為學習者，如若看到一個字，對于它的形聲義的淵源，兩眼一瞪，毫不知情；讀出來時音也不對，字形字義都充斥著以訛傳訛的錯誤，非但不能深入閱讀古代典籍，就是在現(xiàn)代日常，恐怕也不免遭到有真正學識的人的笑話吧？這就是不能不好好學習六書的原因。