太極本義(摘要)

? ? ? ? ? ? 徐懷清//著

? ?太極的本義與太極道等同，因此，實(shí)用于"道可道，非常道，名可名，非常名"的原則。其實(shí)，關(guān)于太極的定義，古人有過許多的嘗試，有從本體定義的，有從本性定義的，有從本質(zhì)定義的，有從功能定義的，等等。

《易傳》上說："易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦"。這里有三層意義，其一：易的變化是在太極本體的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，確立了太極的主導(dǎo)地位。其二：由太極而產(chǎn)生兩儀，揭示了太極一分為二的功能。其三：從太極生兩儀、四象、八卦，八卦類萬物，萬化歸太極，構(gòu)成了完整的太極體系。這是對太極的一種綜合定義，又著重于太極的易變功能。而在這方面更具體的詮釋還有《老子》："道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和”。有道詩表明：道自虛無存一氣，便從一氣化兩儀，兩儀和合成三才，三生萬物萬歸一?！@里講的是，太極道虛無妙有，有無同體，太極本體獨(dú)一不二。一氣化兩儀，一分為二一永在，二合為一二不存，所以，先天一氣與兩儀和合成三才。太極見一含三，太極涵三為一，三才就是三要素，三要素是太極體的最基本架構(gòu)，所以說，三生萬物；更是萬物的不同表現(xiàn)，共同構(gòu)成了太極的時(shí)空體系。這里所揭示的是完整的太極系統(tǒng)存在。。

華夏文化和文明在幾千年的傳承和發(fā)展過程中，太極文化始終貫徹其中。從太極卦說：伏羲畫卦，一畫立太極(太極本體獨(dú)一不二)，二畫分兩儀(太極功能一分為二)，三畫定乾坤(太極實(shí)質(zhì)見一含三)，三爻成卦，表明太極無三不成體。還有太極易說：三易《連山》、《乾坤》、《歸藏》合稱易經(jīng)，《周易》是三易集大成。及其太極道說：有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天地母，吾不知其名，強(qiáng)字之曰道。再有宋理學(xué)太極：無極而太極，太極也無極。直到太極本體論和現(xiàn)代太極學(xué)研究。

現(xiàn)代太極學(xué)研究充分表明，太極學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建是由太極的本體(獨(dú)一不二的整體)、太極的兩儀(一分為二的功能)、太極的三才(見一含三的實(shí)質(zhì))、太極的萬象(三生萬物的形態(tài))、太極的歸一(萬化歸宗的本性)，統(tǒng)一構(gòu)成，從而認(rèn)識到太極的原始返終、周而復(fù)始，無限的自循環(huán)。

以上所論，也充分表明了太極的基本原理，或是太極學(xué)說的基本內(nèi)容。

而在另一方面，太極文化不僅僅是一種認(rèn)識論和一個(gè)學(xué)說就能夠概括的，太極的實(shí)有、實(shí)際、實(shí)體是要在現(xiàn)實(shí)中得以充分表現(xiàn)的。人們在對太極文化的實(shí)踐應(yīng)用中，更有道家的仙學(xué)、內(nèi)丹學(xué)、醫(yī)家的命門學(xué)等專業(yè)修煉人士的實(shí)踐、驗(yàn)證，以身證道，以人身能量的具體操控，融入了時(shí)空太極的切身把握，形成了太極實(shí)有、實(shí)體在人身的具體實(shí)驗(yàn)，為太極學(xué)的建立提供了最有效的依據(jù)和人身生命體的實(shí)證。

再有，就是現(xiàn)代科學(xué)的突飛猛進(jìn)，也從另一方面為太極文化的實(shí)用，提供了有力的物證，比較著名的是：能量守衡。從一個(gè)側(cè)面證明，物質(zhì)是時(shí)間靈性和空間能量的形態(tài)表現(xiàn)，物質(zhì)是生滅轉(zhuǎn)化的，是太極的表象。由此得出結(jié)論，世界不是唯物的，時(shí)空太極是由時(shí)間的靈性、空間的能量和物質(zhì)的形態(tài)三合立體的，這也正是太極的實(shí)質(zhì)所在。也因此，現(xiàn)代太極學(xué)定義太極為：時(shí)空的本體，世界的本原，事物的原動力。

當(dāng)然，太極的本義，人們還可以從時(shí)空的方方面面得以證明，不過能識其實(shí)質(zhì)、功能、原理之大概，其本來面目也就基本呈現(xiàn)了出來，對我們認(rèn)識世界及其掌控自身的命運(yùn)都將是至關(guān)重要的和意義重大的。