#導(dǎo)讀問題合集（?? 7月25日）

??今日共讀內(nèi)容:第十九章 大學(xué)的任務(wù)

?今日導(dǎo)讀問題:在大學(xué)教育中，陶冶與教育的重要性體現(xiàn)在哪些方面？當(dāng)前大學(xué)在陶冶學(xué)生的精神世界和提升其教育素養(yǎng)方面做得如何？是否存在需要改進(jìn)和加強(qiáng)的方面？

大學(xué)教育是一個潛移默化的陶冶過程，目的是為了獲得一種意義深遠(yuǎn)的自由。它有賴于對大學(xué)學(xué)術(shù)生活的參與。

一、科學(xué)研究與職業(yè)教育都具有教育學(xué)上的功效，這正是因為它們都不只是傳授事實與知識而已，而更是喚起一種統(tǒng)一性的意識，培養(yǎng)一種科學(xué)的態(tài)度。

當(dāng)然，這樣一種充滿活力的智力培育相較于對整全人格的培養(yǎng)而言仍稍顯遜色。但即便如此，大學(xué)教育對于培養(yǎng)整全人格來說，仍是不可或缺的。

二、無論是不著邊際的還是僵化刻板的道路，都無法實現(xiàn)大學(xué)的理念。但就一個完整的人的形象而言，理性和哲思能引起人無限探究的欲望，并在人成長的過程中形成一些特殊的性質(zhì):這些特性在嚴(yán)格意義上提升了一個人的人文素養(yǎng)，即羅馬人所說的 Humanitas:能聽取辯論，富有理解力，能兼顧他人的觀點(diǎn)來考慮問題，誠實，自律，表里如一。

三、通常所說的技能培養(yǎng)(有別于全面陶冶)只是陶冶過程中的一環(huán)，其目的在于通過特殊智能的訓(xùn)練而使人勝任某一職業(yè)。

原初的求知欲反對自我滿足的、自以為已臻于完善而心安理得的單純教養(yǎng);反對空洞的智性和無信仰的人生態(tài)度，因為懷著這般態(tài)度的人什么也不愿深思;也反對那些認(rèn)為所謂知識就是將事物的結(jié)果學(xué)習(xí)吸收的溫和派。唯有可推進(jìn)研究的知識才能使原初的求知欲感到愉悅。這種求知欲追求可知事物的極境，直到踏上通往超越世界的跳板才感到心滿意足。

然而，這種理想的自由生活也有其“危險的”后果。因為這種生活完全需由自己負(fù)責(zé)，學(xué)生被迫轉(zhuǎn)而仰仗自身的力量。教師的傳授是自由的，因而，學(xué)生的學(xué)習(xí)也是自由的。沒有控制學(xué)生的權(quán)威和學(xué)業(yè)監(jiān)督。大學(xué)生盡可在自由中墮落。人們常說，想要看到一代人的成熟，就必須讓年輕人經(jīng)歷風(fēng)險。當(dāng)然，在經(jīng)院式的教學(xué)中，狹義的學(xué)習(xí)方法練習(xí)也有其適當(dāng)?shù)牡匚?，但是學(xué)生可以自由地選擇在多大程度上接受教師傳授的知識。

四、從理念上看，教師和學(xué)生之間的結(jié)合含有某種蘇格拉底式的平等意味，雙方之間不存在權(quán)威等級，其注重的標(biāo)準(zhǔn)也是一致的。我們一起工作，聽從共同的職責(zé)的召喚，彼此激發(fā)以期達(dá)到思想與技巧的最高境界。我們的敵人是悠閑舒適。我們對超越的事物懷有共同的原初渴望。對于那些以自身存在對我們產(chǎn)生巨大感召力的偉人的熱愛引領(lǐng)我們飛升。但即使如此，師生間的結(jié)合仍是蘇格拉底式的。沒有誰會變成權(quán)威。即使是面對懸崖峭壁的沙粒，也是獨(dú)立而自由的;因為哪怕是沙粒，也擁有自身獨(dú)特的本質(zhì)。

承認(rèn)某人是精神貴族只意味著他可以對自己提出要求，而絕沒有給他高人一等的特權(quán)。有一種基本意識將大學(xué)里的所有成員教師或?qū)W生一-融合為一體，即仿佛受到一種共同的召喚去從事最偉大的事業(yè)，但另一方面始終承受著不知自己能否成功的壓力。因此，最好的態(tài)度是以此反躬自省，嚴(yán)以律己，同時，不必過分期待得到外界的認(rèn)可。