原作名:?The Nature of Prejudice

ISBN:?9787510893506

內(nèi)容簡介：

本書深入洞察了人類經(jīng)驗復(fù)雜性的核心話題“偏見與歧視”，是哈佛大學(xué)心理學(xué)家、當(dāng)代社會心理學(xué)奠基人之一、人格心理學(xué)之父戈登?奧爾波特里程碑式的著作。

在本書出版之前，心理學(xué)界普遍認(rèn)為“偏見”只是個別的，品德有缺陷的個體所持有的惡劣信念，只要大多數(shù)善良的好公民與這些“害群之馬”劃清界限，就可以把偏見的影響降到最低。而奧爾波特以雄辯的論述和大量來自實證研究的數(shù)據(jù)證明了，偏見要比人們想象得普遍很多；它是人類認(rèn)知結(jié)構(gòu)和社會組織形態(tài)的必然產(chǎn)物，而想要解決偏見造成的問題，就需要探究和改變其深層根源。

奧爾波特全面而深刻的研究揭示了“偏見”這一由來已久的問題的方方面面：它在個人身上的根源是什么，社會心理學(xué)層面的根源又在哪里；它的表現(xiàn)形式都有哪些；它對個體和群體又有著哪些影響，等等。奧爾波特探究了偏見與不同社會環(huán)境和社會變量之間關(guān)系的類型，并進(jìn)一步提出了關(guān)于如何減少歧視和偏見所帶來的不良影響的建議。

自1954年在美國首次出版以來，《偏見的本質(zhì)》就一直是這個領(lǐng)域奠基性的權(quán)威著作，即使是數(shù)十年后的今天，雖然關(guān)于偏見的細(xì)化研究比起當(dāng)時已經(jīng)有了極大的進(jìn)步，但奧爾波特這本經(jīng)典著作仍然不減其魅力，始終是所有社會心理學(xué)研究者的案頭必讀之書。

作者簡介：

著者簡介

戈登?奧爾波特（1897—1967），美國人格心理學(xué)家，實驗社會心理學(xué)之父，“社會促進(jìn)”（Social facilitation）概念的提出者，美國人本主義心理學(xué)家的代表人物之一。1939年當(dāng)選為美國心理學(xué)會主席，1964年獲美國心理學(xué)會頒發(fā)的杰出科學(xué)貢獻(xiàn)獎。

譯者簡介

凌晨，計算機工程博士，忠實的社會心理學(xué)愛好者。譯有《白日午夜：掙扎在兩個世界縫隙之中的日裔美國家庭》《波普藝術(shù)》。

精彩短評：

#??出版時間原因材料會較為陳舊，但依然對當(dāng)下很有意義，案例集中在反猶與排斥黑人上，社會學(xué)上的討論深度是充分的。數(shù)據(jù)分析以簡單的描述性分析為主。分類的泛化、內(nèi)群體成員身份、習(xí)得偏見、不斷的社會學(xué)習(xí)加固偏見，從認(rèn)知、精神動力學(xué)角度來認(rèn)識偏見。偏見對受害者的傷害是廣泛深遠(yuǎn)的，它使得受害人自我憎恨、過度警惕、更難適應(yīng)生活。無論是種族偏見還是性別偏見，偏見都在于剝削。

#? 正如中文版序所寫的，這是一本無與倫比的著作——它會讓讀者驚嘆，因為它顯得如此“及時”，盡管距離它出版已經(jīng)有六十余年。戈登·奧爾波特對偏見（prejudice）的研究上承二戰(zhàn)時期哈佛輝煌的社會心理學(xué)傳統(tǒng)，下接持續(xù)二十年的民權(quán)運動，奠定戰(zhàn)后社會心理學(xué)的學(xué)科傳統(tǒng)與院外左派抗?fàn)帉嵺`的理論依據(jù)。奧爾波特結(jié)合心理學(xué)實驗、社會觀察、訪談材料乃至文學(xué)敘述以分析偏見的本質(zhì)，通俗易懂，清晰曉暢，其結(jié)論的雄辯程度和超前的預(yù)見性已經(jīng)被歷史反復(fù)證明。終章所表之擔(dān)憂至今仍懸置：“人們朝向?qū)捜輵B(tài)度的轉(zhuǎn)化進(jìn)程是否會持續(xù)下去，還是會發(fā)生致命的倒退。全世界都在觀察民主理想在人類關(guān)系中是否可行。公民是否可以通過學(xué)習(xí)尋求自身的福祉與成長，而非犧牲同胞的利益，或隨波逐流？”人類的歷史、現(xiàn)時與未來已皆收其中。

#??有些人有時會采取侵略性的方式應(yīng)對挫敗感，他們持有外罰型的態(tài)度，并將導(dǎo)致挫敗感的責(zé)任歸咎于外在條件；而有些人忽略導(dǎo)致挫敗感的真正原因，并將其錯置到其他的對象之上，尤其是能夠被當(dāng)作替罪羊的外部群體。這一過程是普遍的，但并非會發(fā)生在所有人身上。一個人是否會采取這種應(yīng)對挫敗感的方式，取決于自身的內(nèi)在氣質(zhì)，在應(yīng)對挫敗感中所建立的習(xí)慣，以及當(dāng)下（比如今天和每天的豆瓣）所普遍流行應(yīng)對方式。人們可以反對某種邪惡的品質(zhì)——然而只有當(dāng)他們認(rèn)為這些品質(zhì)都在別人而非自己身上的時候，才能心安理得地這樣做。直接投射是通過將情緒、動機、行為歸因于另一個人（或群體）以化解自身沖突的手段，而這些元素本屬于自身，而非歸咎對象。道德主義只是形式上的循規(guī)蹈矩；而無法改善內(nèi)在沖突。道德主義生活中充滿緊張、強迫性和投射，不是真正的道德

#??如果新的事實依據(jù)和我們先前的信念相符，我們會選擇性地其人分類標(biāo)簽之下。如果我們發(fā)現(xiàn)一個蘇格蘭人很吝嗇，就會感到高興，因為他證明了我們的預(yù)斷。有機會說出“我早就告訴過你”，是多么讓人開心啊。但如果事實依據(jù)與我們的預(yù)斷相悖，我們則更傾向于抵觸并抗拒。 種常見的心理機制，可以讓人面對與觀念相悖的事實依據(jù)，還依舊堅持之前的觀念。這種機制叫作“允許特例的出現(xiàn)”?！暗拇_有一部分黑人是很好的，但是…”或者“我的一些好朋友就是猶太人，但是……這是一種令人放松戒備的機制。通過別除一些正面?zhèn)€例，偏見持有者得以保留其對此類別之下其他事例的負(fù)面態(tài)度。簡而言之，與之相悖的事實并沒能改變錯誤的泛化，它盡管被認(rèn)可，但卻在分類過程中被排除在外。 讓我們稱這種機制為“二次防御”（re- fencing）。當(dāng)現(xiàn)實與大腦中的分類不相符時，眼前的事實被當(dāng)作例外得到承認(rèn)，而分類本身則迅速被再次封閉起來，防止它被危險地暴露在外。 在許多關(guān)于黑人的討論中，都存在一個有趣的“二次防御”案例。當(dāng)一位對黑人持有強烈偏見的人，在面對有利于黑人的事實依據(jù)時，他往往會脫口而出那個著名的婚姻問題：“你想要你的姐妹和黑人結(jié)婚嗎？這是一次狡猾的二次防御。一且對方回答“不”，或在回答中有所猶豫，偏見的持有者就會說，“看到了吧，黑人和我們就是不一樣的，有些事對黑人來說是不可能的”，或者，“我說得沒錯吧 黑人的本性中就是有那么些讓人厭惡的東西”

引自 第2章 預(yù)先判斷是一種常態(tài)

#??輕微的敵意往往表現(xiàn)為插科打諢。一些玩笑話所隱含的偏見是如此隱晦，以至于我們將其與朋友間的幽默逗趣混為一談。但是，即使這些笑話貌似很友善，它們有時候卻掩蓋了真正的敵意，成了一種貶低外群體、拔高所屬群體的方式，是意圖證明外群體比自己所屬的集體更劣等的論據(jù)。

引自 第一部分 偏向性思維

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